1. <rp id="3xrua"></rp>

      1. <th id="3xrua"></th>
      2. <span id="3xrua"></span>
          
         設為首頁
        • 用戶名:
        • 密 碼:
        • 登錄
        您當前的位置: 社科網站 > 社科評獎 > 成果簡介

        黑龍江省第十四屆社會科學優秀科研成果獎獲獎成果簡介

        發布日期:2014-08-14 11:32:27  新聞來源:  編輯:管理員

           

        黑龍江省第十四屆社會科學優秀

        科研成果獎獲獎成果簡介

         

         

         

        特等獎

         

         

        春秋時代的“文言”變革與文學繁榮

         

        哈爾濱師范大學  傅道彬

        《中國社會科學》 2007年第6

         

        【成果簡介】

        文言是對直白的語言形式(言)進行自覺的文飾和美化(文),文言的問題是文學的重要問題。春秋時代,文言實現了從舊體文言到新體文言的歷史跨越,中國文學的發展有了新的格局與氣象。文學的核心問題是語言問題,因此認識文學必須從認識語言開始。所以孔子云:“言之無文,行而不遠”,春秋時代,隨著新體文言的成熟,講求辭采,崇尚辭令,漸成時代之風尚。而周仁制禮作樂,崇尚文德,以修飾文辭為美,致使以語言為代表的行人辭令得到了不僅是貴族階層,也包括城邦平民階層的廣泛認可,并且成為現實的需求。為了適應宗周禮樂文化之需要,《詩經》在春秋中葉結集,成為士夫口齒留香的語言載體;《春秋》絕筆,綱舉目張,褒貶寓于一字;《左傳》、《國語》,步其踵武,記事記言,縱橫捭闔,成史家之大觀;孔子為《乾》、《坤》二卦作《文言》,辭采華美,為后世文章樹立典范;士人們雅好辭章,以“行人”為代表的文人集團形成,“立言”也成為春秋貴族“三不朽”精神追求的重要內容;一種以《文言》和《國風》為代表,語體清新,形式活潑的表現風格,漸漸替代了《尚書》的古奧典雅和頌體的凝重遲緩;《易》之“象”、《詩》之“比興”、《春秋》之“筆法”成為文言表現的基本表現手法和美學風格。

        春秋時代經歷了從武化向文化、從世族到士族的轉型,一個重要現象是人們普遍的文言意識和語言能力的加強和提高,一個注重《詩》《書》禮樂文化、追求“建言修辭”的士人集團自覺地走向歷史舞臺,不僅顯示了這個時代的文人風采,也推動了以文言為代表的精神風范滲透到社會生活的各個方面,使文言走向了全面的社會生活!霸姛o隱志,樂無隱情,文無隱言”理論的提出,“有德者有言”的文學自覺追求,“婉而成章”的文學表達方式,“辭達而已”的文學思想運用,集中體現了春秋時代文學理論體系的系統性成熟,充分顯示了春秋時期文學審美情趣的高度自覺,并且成為后世文人以及中國文學遵循的文學理論體系。

        春秋時代的“文言”變革與文學繁榮標志著這一時期的中國文學已經進入全面成熟和自覺的歷史時期。因此春秋時代不僅僅是文學的濫觴,而是文學的成熟,不是文學的自在,而文學的自覺了。如果不是狹隘地片面地理解文學存在的意義,如果不是單一地理解文學的形式,春秋時代無疑是中國文學的自覺時期和興盛階段,正是這里的源頭活水造就了中國文學萬里長河的壯麗景觀。

         

        成果價值

        該文提出了“新體文言”的概念,認為春秋時代的文言變革,是文學自覺的重要標志。通過與商周以來的古體文言相比較,得出了春秋時期的“新文言”呈現出表現方法自由靈活,修辭手段廣泛應用,語言鮮活生動,形式多變,駢散結合,語助詞普遍使用等特征。新體文言的成熟使得中國文學的發展有了新的格局與氣象:各種文體逐漸完備,文學創作出現繁榮局面,“建言修辭”成為時代風尚,獨立的文人階層趨向形成,文學理論表現出體系性成熟。同時認為,備受春秋人重視的“修辭立其誠”、“辭達而已矣”的文學理論之影響,不局限于春秋時代,而是對整個中國文學理論具有歷史性的指導意義。

        論文發表之后,引起了學界的廣泛關注,先后被《新華文摘》論點摘編、《中國古代近代文學研究》全文轉載、《高等學校文科學術文摘》20081期全文轉載、《文學遺產》網絡版、中國文學網等各大相關網站紛紛轉述評論。此外,趙玉敏于北京大學出版社出版的《孔子文學思想研究》,王秀臣、毛宣國、楊雋等人的學術論文引用了本文的觀點。張華等人的碩士論文將本文列為重要參考書目。作者著述豐厚,近年主持的相關課題有:與日本文部省國際合作項目《現代化進程中的東北社會與文化》;黑龍江省社會科學規劃項目《城邑文明與春秋時代》等。近年發表的相關文章有:《鄉人、鄉樂與“詩可以群”的理論意義》,《中國社會科學》20062);《古典文學研究的“二重證據”與“三重證明”》,《文學遺產》20065);《“詩可以怨”嗎?》,《文藝研究》200711);《<月令>模式的時間意義與思想意義》,《高等學校文科學術文摘》20094)等。

         

         

         

         

        特別貢獻獎

         

         

        渤海上京城

         

        黑龍江省文物考古研究所

        文物出版社  20097

         

        【成果簡介】

        該成果是國家文物局重點支持的科研課題。

        成果為函裝,分為上、下冊及圖冊3冊。全書共分11章并4個附錄。該成果通過廣泛、深入的調查發掘,對渤海上京城的城墻、外郭城正南門、正北門、第1號街、皇城南門、宮城第2號、第3、4號、第5號宮殿、御花園”50號宮殿等遺跡和遺物作了全面闡釋。

        第一章為緒論,概述了渤海上京城的自然與歷史概況,歷年里對渤海上京城所做的調查與發掘工作和渤海上京城的概況。

        渤海上京城是唐代渤海國的都城,最早見于文獻的名稱是“渤海王城”,渤海實行五京制度后稱“上京龍泉府”,遼代文獻稱“忽汗城”,契丹滅渤海建東丹國時改稱“天福城”,東丹南遷后被毀。其故城址位于今黑龍江省寧安市渤海鎮。此處是牡丹江中游的一處盆地,地域平坦開闊、江河縱橫、土地肥沃、交通便利,利于人類生產居住,優越便利的地理位置,為渤海國的崛起和發展提供了廣闊的空間。

        關于渤海上京城的研究,最早宋人洪皓就將其載入了《松漠紀聞》,清代阿桂在《滿洲源流考》中將其認定為渤海上京城。近現代,上京城不僅引起了國內學者的進一步關注,也招致了俄、英、日等國學者的染指,其最大事件就是日本東亞考古學會在1933年和1934年對渤海上京城連續兩次進行大規模調查與發掘,并于1939年出版了反映其成果的《東京城》。新中國成立后,中國社科院考古所與朝鮮社科院組成聯合考古隊,于1964年對渤海上京城遺址進行了大規模的調查和發掘,后朝鮮于1971年出版了《渤海文化》、中國社科院考古所于1997年出版了《六頂山與渤海鎮》,都是對這次工作成果的報道。改革開放初期,黑龍江省文物考古研究所于1981~1985年組織人員對上京城周圍渤海遺存進行了專項調查,并清理了宮城正南門遺址、3號門遺址、1號宮殿及其東西長廊和墻址,1985~1991年,為配合渤海博物館的建設,又小規模、間斷性的發掘了皇城的官衙遺址,這一階段主要發表了一些階段性的報告、簡報。世紀交替之際,根據國家文物局的指示,黑龍江省文物考古研究所將渤海上京城的考古工作作為重點科研項目,并于1997~2007年對渤海上京城的各類遺存進行了有計劃的大規模的連續考古發掘,《渤海上京城》就是對此次工作成果的報告書。

        第二章至第十章是按遺跡單元分別進行的介紹,每一章都對一個獨立遺跡單元的發掘經過、保存狀況及地層堆積、建筑形制與結構及出土遺物進行了詳細的說明和描述。

        宮城第2號宮殿位置相當于唐大明宮中的宣政殿,是宮城中最重要的建筑,由正殿、東西掖門、東西南三面的廊廡及各建筑間的聯結墻構成。第2號宮殿是宮城內規模最大的建筑,也是已知渤海國規模最大的宮殿,其正殿單體建筑的長度也是同時期宮殿建筑中最長的。它的發掘,為研究渤海國的建筑規模、建筑形制、技法、乃至相關的歷史、文化提供了新資料,也提出了新課題。

        宮城第3、4號宮殿建筑群由第3、4、41、42號宮殿組成。第3號宮殿是中軸線上的第三重建筑,也是中軸線上的最后一重高臺建筑,由主殿、殿側飛廊和東西廊廡構成。第4號宮殿是中軸線上的第四重建筑,第41、42號宮殿在第4號宮殿的東西兩側,3處建筑以臺基角部相連。這3處建筑形制類似,都是由主殿、東西配殿和東西兩側的廂房構成,它們的主殿結構也相同,應是渤海王室的起居之地。第3號宮殿與第4號宮殿之間有廊道和一座小型建筑相連。第3號宮殿的位置大致相當于唐朝大明宮的紫宸殿,具有朝堂的功能,而第4號宮殿和其兩側的第41、42號宮殿則應是寢宮,這組相連的建筑構成了“前朝后寢”的格局。根據跡象結合西古城、八連城等地的情況,推測第1、2號宮殿為后來增建,而第3、4號宮殿建筑群才是渤海上京宮城初建時的核心建筑應該是可信的。

        宮城第5號宮殿是宮城“內寢”最北的宮殿,其南側有墻與第3、4號宮殿的區域相隔,北側無門,向北隔兩道夾城后依次為宮城北門、郭城北門。據現存柱網和倒塌堆積分析,該殿為兩層樓閣式建筑。

        50號宮殿坐落在宮城東區,是一處長方形庭院式建筑,由大殿和東、西部的廊亭組成,周邊有房屋、石墻等附屬建筑。其布局與九成宮正殿幾乎相同,只是沒有九成宮的山形水勢,東部的長廊也不如九成宮的那樣曲折。該建筑位于上京城宮城的“禁苑”北部,其南有假山、廊榭、土堤、水池,應屬渤海王室宴饗游樂之處。

        皇城南門位于皇城南墻的正中,北面正對宮城正南門,南面通過“朱雀大街”(第1號街)與郭城南門相對,是上京城中軸線上的建筑,也是皇城南垣上唯一的門戶;食悄祥T是一座單體建筑,為一冠三門道的城門建筑。東西兩側直接與城墻相接。

        郭城正南門是上京城南向的門戶,也是渤海國的禮儀之門,在上京城的建筑體系中具有重要地位。其由中央正門和兩個側門共3座建筑構成,采用了3門一體的組門形制。中央門址門墩高大、門道規整,可能用于一些重要活動,兩側門規模較小,門道內也無中央門道中那樣規整的石板,可能是日常通行之門。

        郭城正北門與郭城正南門類似,也采用了3門一體的組門形制,惟中央正門在形制上有較大區別,其中央正門建在一座不甚高的臺基上,門道也設于其上,是一座殿式門。

        1號街是南北貫穿皇城南門和郭城正南門的中軸大街,或可稱“朱雀大街”。大街全長2195,將郭城劃分為東、西兩個城區。第1號街基址中間部位凸起,呈魚脊形,路面中間最高處高于兩側約0.35~0.45米。工作中,第1號街的兩側已揭露至坊墻,未曾發現排水設施,這種魚脊狀路面結構或可看作一種隱性的排水溝。

        在對城墻的考察中,發現上京城郭、皇、宮3圍城墻分別采用了不同的建筑方式,這可能與其不同的功能有關。3圍城墻各自構成了不同的建筑單元,應是分別修建的,其間的空白區域另筑墻封閉或分割,形成關系較密切的整體,其中宮城東西附屬部分和連接皇城、宮城之間的短墻,其營建時間應在郭城、宮城和皇城城墻構筑之后。就三條主要城墻而言,其相互關系可能有相對的早晚,但無時代的差異。

        該成果對發掘者的認識采用了遺跡章節設小結,結合第十一章的結語發表的方式,小結著重各遺跡單位的看法,結語則側重對發掘成果的整體認識。

        4個附錄分別是渤海上京城出土釉陶器、白灰測試報告,渤海上京城出土金屬器金相測試報告,渤海上京城遺址出土鐵器金相學與工藝探討,“東京城”遺址發掘的初步報告。前3個附錄是自然科學手段對考古學介入的成果,后一個附錄則是俄人B.B.包諾索夫所寫。原為日本東亞考古學會《東京城》的附錄,附于此,作為上京城研究歷史的代表。

        該成果編寫以客觀報道材料為主,并貫穿了方便讀者閱讀和使用的理念,使全書具有更強的可讀性和實用性,力圖以淺白的文字和豐富的線圖、圖版再現渤海上京城的歷史足跡,使讀者在順暢的閱讀中感受歷史的厚重與滄桑。

         

        【成果價值】

        該成果是全國重點文物保護單位黑龍江省寧安市唐代渤海國上京龍泉府遺址19982007年度的考古調查發掘報告。第一次用考古學手段究明了中國古代宮城建筑的格局。是迄今為止有關渤海上京城的內容最為豐富、資料最為翔實的考古學報告,也是全國重點文物保護單位——黑龍江省寧安市唐代渤海國上京龍泉府遺址進行遺址保護,復原研究的最基礎依據。該成果對研究渤海的歷史、政治、經濟、文化及其與中央政權的關系等方面具有很高的學術價值,對中國古代都城制度的研究亦有重大意義。

        該成果在出版前,已在《文物》、《考古》等發表了一系列前期成果,出版后,在國際、國內即引起關注,被稱為“東亞古代都城研究的基礎”。該領域專家認為:大型考古報告《渤海上京城》,不僅全面系統地公布了最新的調查發掘成果,同時還在緒論中較詳盡地追溯了該城址的調查與發掘史,并對既往的田野考古工作加以評述,將最新的工作成就與既往工作有機結合,大大提升了報告的學術份量。從一個側面顯現了中國考古學界已擁有了更包容、自信和成熟的心態。在首屆“紫禁城杯”(2009年度)全國文化遺產十佳圖書評選活動中,該成果被評選為2009年度全國文化遺產優秀圖書。

         

         

         

         

        一等獎

         

         

        專 著

         

         

        印度文化模式研究

         

        哈爾濱師范大學  姜玉洪

        人民出版社  20087

         

        【成果簡介】

        文化是歷史地凝結成的穩定的生存方式,它總是代表特定時代、特定民族、特定地域中占主導地位的生存模式。印度文化博大精深,有豐富的內涵和底蘊,它在眾多領域的輝煌成就,以及獨特的價值觀念、思想體系和生活方式,使印度在世界文明中占有極其重要的地位。該書以此為理論基礎,以文化哲學為研究范式,從印度文化的特殊性入手為印度文化定位,闡釋印度文化模式與社會發展之間的關系和相互作用,并預測印度文化在全球化進程中的未來命運,為本土文化的發展提供一定的借鑒。

        文化是在特定的自然條件、社會空間和歷史環境下成長和發展的,它具有鮮明的地域特征和民族品格。在歷史的演進中,由于封閉險要的地理環境、歷史悠久的宗教傳統、多元復雜的社會結構、等級森嚴的種姓制度和閉關自守的村社結構等因素,印度文化不僅具有東方國家共同的特征,還有著與其它文化迥然不同的特征,在世界文化的百花園中一直芳香濃郁、獨樹一幟。印度文化是以印度教文化為主體的。作為印度文化主體的印度教是非常復雜的,它既是思想精英階層的深邃玄奧的宗教,也是大眾的活潑而平實的宗教,是多種宗教信仰、哲學理論、祭祀儀軌、生活方式、風俗人情的混合體,具有極大包容性、強烈宗教性、深刻內省性、穩固連續性的特點。盡管各種宗教和種族有著不同的信仰、風俗習慣和社會結構,但印度教文化的長期熏陶使印度社會的主流在世界觀、價值觀、道德觀的精神特質方面和生活習慣方面有著很大的相似性和基本的一致性。雖然佛教、耆那教、基督教、錫克教等對印度的哲學和文化產生了影響,但根深蒂固的、印記深刻的還是占主導地位的印度教產生的影響。所以,自古以來印度文化就引導著人民的生活理想、道德操守,規定著印度社會的基本結構和風俗習慣,并影響和滲透到印度的生活方式之中。印度教文化是一種內省的文化,在物質與精神的基本問題上,印度教徒顯示出重精神輕物質的傾向,人們追求的是精神的圓滿,不注重物質的享受。印度文化親證梵我同一、追求精神解脫、踐行達摩秩序等獨特的價值觀念,、、、解脫人生四大目標與梵行期、家居期、林棲期、遁世期四生活期有機結合的特殊生活方式,一直深深地影響著印度人民、制約著印度社會,使印度表現出與西方不同,甚至與同為東方國家的中國都迥然不同的面貌:中國文化的天人合一關注的是人的生存和價值,而印度文化的梵我同一矚目的是世界的主宰——;中國文化是關于現世的倫理道德文化,而印度文化是追求彼岸的宗教文化;中國文化具有強大的凝聚同化力,而印度文化富有極大的寬容包容力。我們可以發現:印度文化是注重精神追求、關注彼岸世界、趨于內斂保守、極具包容寬容的復合型的宗教文化。

        傳統的封閉的日常生活世界同建構在自然經濟基礎之上的封建社會體系曾經長期契合,構成人類歷史中漫長的半停滯時期。印度擁有十分強大和沉重的日常生活結構,它雖然屢經歷史事變,卻始終未有受到真正的觸動和打擊,這成為傳統的印度人走向現代化的沉重的制約因素。印度的近現代文化的形成過程,正是由英國殖民主義入侵所帶來的西方文化精神與印度傳統文化精神沖突的過程,它使印度文化出現了由傳統農業文明的經驗主義文化模式向現代工業文明的理性主義文化模式新的轉機和成功的希望。在蓬勃發展的技術和經濟現代化進程的背后,我們看到了傳統日常生活的沉重結構的真正松動,以及千百萬普通人正在悄悄萌生的走出日常生活世界的歷史沖動。這一走出日常生活世界的歷史沖動將成為印度傳統文化由自然主義和倫理中心主義向現代理性和人本主義轉型的契機。我們可以預見,在全球化與本土文化的交流與碰撞中,印度文化不會喪失自己的特性,在外來文化的沖擊面前將會重新反思和整合,加速理性化進程,嬗變出使人耳目一新的、不失民族特色的印度文化,繼續塑造獨特的印度。

         

        【成果價值】

        該書通過對印度文化的個案研究,從關于印度文化現象的一般考察,到文化的社會歷史研究,再到文化的哲學透視,豐富和深化了文化哲學、發展哲學和歷史哲學的研究。該書探討本土文化在全球化進程的發展訴求,以及本土文化對本民族的人的發展和社會進步所產生的影響和作用,使哲學理性回歸生活世界,揭示對人與世界的形而上的理性思考同實證的文化批判之間的內在本質關聯,為本土文化在全球化發展的進程中探索一條自己的發展道路。

        該書是一部以文化哲學范式研究印度文化的著作,具有創新性,在印度文化研究領域具有很大影響。印度學者狄博杰高度評價此書:“他的著作不僅盡力填補中國學者在這一領域的空白,也充分展示出了他對印度文化孜孜不倦地閱讀和理解。他通過‘梵我同一’(Brahmatmaikyam, ‘解脫’(Moksha)和 ‘法’(Dharma)等觀點展示出印度精神、社會和文化規范,使我們窺見到了印度的過去。同時,他通過指出在全球化和傳統文化的沖突中,印度文化將不會喪失其獨特的個性的觀點來展望印度文化的未來發展。不僅如此,姜玉洪教授還觀察到,印度文化將在面對外國文化挑戰時加快反思和融合,使其更具合理性!

         該書相關成果豐富,前期有《印度社會深層結構和傳統探悉》 、《印度傳統文化的哲學透視》、《中印比較視野中的印度文化》等相關論文發表。

         

         

        中國農業補貼政策研究

         

        中共黑龍江省委黨校   

        黑龍江教育出版社  20077

         

        【成果簡介】

        農業補貼政策是農業支持和保護政策的重要組成部分,絕大多數WTO成員國均將其視為促進本國農業發展的最直接、最靈便、最有效的手段。在目前中國已進入工業化中期階段,具備一定工業反哺農業能力,且農業發展和農民增收面臨比較嚴峻的形勢和挑戰的背景下,進一步完善現有農業補貼政策,提升其政策效果具有十分重大的現實意義。該書從研究農業補貼的一般理論問題入手,繼而分別對“入世”前后中國農業補貼政策的總體狀況及績效進行了考察評估;并在對中國農業補貼政策進行全景化透視的基礎上,重點剖析了中國的糧食補貼政策和農業投入品補貼政策;最后借鑒國際經驗,提出了調整與完善中國農業補貼政策的基本構想。全書除引言外共分為七個部分:

        第一部分對農業補貼政策的基本理論問題進行了研究。較為深入地探討了農業補貼政策的涵義、分類、特征以及實施農業補貼政策的客觀必然性、影響因素、經濟效應和測量方法。

        第二部分對“入世”前的中國農業補貼政策進行了總體分析與評價。認為“入世”前中國農業補貼政策具有以下六個特征:支持水平低下;目標偏重于增加國內農產品自給;國內支持政策以綠箱政策為主,黃箱政策為輔;重流通補貼而輕生產補貼;重基建方面的“硬”補貼,而輕科技方面的“軟”補貼;重暗補而輕明補。從實施效果看,“入世”前生產者支持對農民收入的影響總體來講是負面的,對糧食總產量的影響不顯著;一般服務支持對農民收入和糧食總產量均具有顯著的正面影響。

        第三部分對“入世”后的中國農業補貼政策進行了總體分析與評價。認為“入世”后中國農業補貼政策的政策目標趨于多元化,支持水平明顯提升,補貼方式由“暗補”轉向“明補”!叭胧馈焙笾袊r業補貼政策的實施,有效扭轉了糧食生產形勢,促進了農民收入的增長,改善了農業基礎設施條件,推動了生態環境建設,增進了農村社會的和諧。但同時也存在支持水平相對較低,補貼結構不合理,補貼管理體制不完善,補貼法律不健全等缺陷。

        第四部分對中國糧食補貼政策進行了分析與評價。認為改革開放以來,中國糧食補貼政策的演變與發展先后經歷了六個階段,F階段中國的糧食直接補貼政策主要有四種模式。各地在實施糧食直接補貼方面差異明顯,其主要原因是各地農業資源稟賦不同、經濟發展不平衡以及中國糧食政策改革所具有的漸進性。糧食直接補貼政策的實施,取得了多方面的效果,同時也存在著補貼結構單一,地區間補貼標準差距過大,補貼政策運行成本過高等諸多問題。今后糧食補貼政策改革的基本方向應為,合理搭配直接補貼政策和價格支持政策、合理分攤糧食補貼政策的成本,努力改善糧食補貼對象與結構。

        第五部分對中國農業投入品補貼政策進行了分析與評價。認為改革開放以來中國農業投入品補貼政策的發展大體經歷了實物補貼、間接補貼以及間接補貼與直接補貼并存三個階段。我國在中、近期里應加大農業投入品補貼政策的力度,同時轉變補貼方式,逐步建立健全專項補貼與綜合性補貼相結合的直補體系。從長遠來看,應逐步減小農業投入品補貼力度和規模。

        第六部分對美國、歐盟、日本、韓國、印度等國的農業補貼政策進行了考察分析。認為總結美國、日本、歐盟、韓國、印度等國對農業進行補貼的經驗,可以得到以下啟示: 強化對農業的補貼力度是大勢所趨,合理調整農業補貼結構是更好地參與國際競爭的前提,完善農業補貼方式是提高農業補貼效率的有效途徑,健全農業補貼法律法規是農業補貼順利實施的重要保證,建立完善的配套制度是保證農業補貼效果的必要條件。

        第七部分提出了調整和完善中國農業補貼政策的基本構想。認為當前及今后一段時期內,中國農業補貼政策的總體目標應為農業發展和農民增收。這一總體目標可以分解為4個二級目標和13個三級目標。中國近期(2008年~2010年)農業補貼政策的主要目標包括:穩定農民收入、加強農業服務體系建設、提高農產品品質、加強農業基礎設施建設、優化種植業結構和優化畜牧業結構。中期(2010年~2020年)的主要目標包括:加強農業基礎設施建設、穩定農民收入、加強農業服務體系建設、改善農業生態環境、提高農產品品質、提高勞動者素質和提高農民組織化程度,F階段應通過提高農業補貼的支持水平、優化農業補貼結構、建立健全農業補貼的法律制度、創新農業補貼的管理體制等途徑進一步完善中國農業補貼政策。同時應大力提高農民組織化程度、改革和創新農村金融系統、規范和發展農業生產資料市場、加強農業社會化服務體系建設、創新農業科技推廣體系、構建農業災害救助體系,以有效提升中國農業補貼政策的效果。

         

        【成果價值】

        該書的創新之處主要有以下幾方面:深入系統地剖析了農業補貼存在的客觀必然性,從農業經濟學、發展經濟學、政治經濟學等諸多角度提出了實施農業補貼政策的理論依據,對各種類型的農業補貼政策效應進行了理論分析;總結了“入世”前中國農業補貼政策的基本特征,指出了“入世”后中國農業補貼政策呈現出的新特點;對現階段中國糧食直接補貼政策的實施情況進行了區域性研究, 提出了糧食補貼政策改革的方向;運用供給反應函數、C-D生產函數和規劃模型對中國農業投入品補貼政策的效果進行了系統的定量分析;運用德爾菲法和層次分析法構建了中國工業化中期階段農業補貼政策體系。該書豐富和完善了農業補貼理論,為我國科學制定農業補貼政策提供了重要依據。

        多位省市級領導相繼對該書作出批示。該書部分觀點得到了省人大、省政協、省財政廳、省農委、省農墾總局、佳木斯新農村建設領導小組、綏化市政府等單位的采納。多篇發表文章、碩士學位論文均對該書進行了引用。

         

         

        公民文化與法治秩序

         

        哈爾濱商業大學  劉雪松

        中國社會科學出版社  20077

         

        【成果簡介】

        該成果是黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目。

        法治不僅是一種法律制度及其運行,更主要的是一種行為方式和生活狀態,它需要法治精神、公民文化、社會結構、制度規范、司法機構等等的支撐與契合;趯Ψㄖ巍氨韺踊边@一重大問題的關注,該書立足于中西方文化交匯、共時性與歷時性并行的宏觀視野,探尋了法治的社會根基和內在支撐,對法治建設的精神基礎這一古老話題,從文化視角進行了開創性的卓有成效的研究。

        該書探尋了西方國家法治進程中的公民文化力量,考證了轉型國家法治進程中的公民文化要素,深入挖掘了法治的非制度化要素和文化內核,從而確立了一種法治的公民文化視角或維度。該書著眼法治在特定土壤上的自覺生成,以研究傳統中公民文化與西方法治生成的內在聯系為切入點,展現法治與特定的時代文化相契合而呈現出的自然成長之樣態,明確指出人們的信仰使法治具有堅實的基礎,人們的追求使法治體現出與社會共進的成長性。公民文化的孕育促成了近代西方法治的生成,其無疑是法治的文化根基,二者的關系并不是構建的結果,而是在歷史進程中的如影隨形。仰仗并依賴于公民文化是法治的應有之意,而不是外在的附加。對此不僅僅要因歷史存在而保持確信,更要因二者之間的內在關聯而對其保持信仰。單純地考察歷史會讓人“知”,而深刻揭示二者之間的內在規定性,則可以解決讓人“信”的問題。該書實現了人們在這一問題上“知”與“信”的結合,為人們該如何選擇法治之路提供了正確的思維路徑。在有公民文化傳統的國度里選擇法治,但不注重公民文化的現代轉向,同樣會造成法治現代維度的缺失,應超越傳統公民文化,把握公民文化與法治秩序的動態關聯。公民文化不是固定不變的,在特定的歷史時段上會體現出不同的樣態,并實現對法治秩序的反思和超越。影像于“政治人”的古典公民文化理想,基于對既存等級秩序的順從,導致古典法治秩序下人對自身的不負責任;濫觴于古羅馬的公民文化理想是一種“法律人”取向,體現出對人的主體性的最大珍惜,對自身負責而無需積極關懷他人成為法治秩序的基本走向;基于反思而呈現出的“文化人”傾向是當代公民文化的理想,體現出對社會負責、關注“主體間性”,從“類”的視角來審視人的生存狀況的新追求;谌蚧曇暗墓裎幕,是參與文化、民主政治文化、法治文化。其目標在于擺脫“自由主義法治范式”和“福利國家法治范式”的兩極之路,試圖在特有的公民文化舞臺上實現主體間的參與、溝通,并形成共識,通過“程序主義法治范式”的路徑來挽救法治進程中的現代之危。該書深刻地把握轉型國家的公民文化建設與法治進程的特殊性,指出“傳統之翅”對于轉型國家而言固然沉重,但不能采取簡單斷翅的辦法來實現與傳統的切割,而是要在把握轉型國家公民文化與法治秩序的“普適性”與“地方性”的關系中振翅飛翔。

         

        【成果價值】

        該書科學地把握我國法治建設進程,抓住我國法治建設的深層制約因素,從而為改變以往過于注重“制度化”要素而忽視“非制度化”要素的法治研究模式和現實困境,提供了有益的思考和借鑒,同時為“本土化”或“中國化”的法治建設找到了“文化之根”。公民文化之于法治秩序的意義主要在于兩個方面:一是其深深根植于人們內心,使人們對法治產生確信且充滿虔誠;二是其在堅持法治主動性的前提下,為法治的深入發展提供了精神助推力。公民文化之所以能對法治秩序發揮如此作用,根本原因即為該書所闡釋的公民文化有著自身的深層關懷和多元價值追求。與了解公民文化與法治秩序之間的契合關系相比,為我國選擇正確的公民文化建設進路無疑更為重要。該書的獨特之處在于,其不著力倡導引進外來文化,而是強調發現并激活蘊藏于中國傳統文化之中的公民文化因子,這樣做既避免了中國傳統文化與法治所必需的文化基礎之間發生斷裂,同時又為我國的公民文化建設指明了進路。

        該書站在法哲學高度剖析了經濟全球化時代的一般公民文化走向,并立足具體國情,闡述了我國公民文化建設的具體途徑。提出把公民文化納入精神文明建設工程,促進公民文化的現代轉型,體現出強烈的學術關切,將對我國公民文化建設實踐起到重要影響。對于我國法治建設應對市場經濟發展所帶來的社會變革、建設社會主義法治國家、落實社會主義法治理念具有很好的理論和實踐指導意義。

        該書出版后反響很好,雍自元、黃魯濱于《法學雜志》、周書煥于《社科縱橫》等發表的9篇學術文章對該書進行了引用,法學界馬長山等多名學者在《光明日報》等發表書評,對該書給予了較高評價。該書的相關系列成果十分豐富。

         

         

        黑龍江省免征農業稅后農村財政問題研究

         

        東北林業大學  田國雙等

        東北林業大學出版社  200812

         

        【成果簡介】

        該成果是黑龍江省哲學社會科學研究規劃重點項目。

        該書在全面取消農業稅的大背景下,黑龍江省免征農業稅后的農村財政運行狀況進行深入地調查與分析,試圖通過對黑龍江省農村財政制度改革、財政支農問題及其政策的研究,確定促進黑龍江省農村經濟發展的財政政策目標,構建農村公共財政體制的基本框架,建立健全黑龍江省財政支農資金穩定增長機制。以期完善提高農業綜合生產能力的財政政策,確定黑龍江省財政支農資金的最佳規模和優化支出結構,為黑龍江省農村資源配置、產業結構調整、資本投入、技術進步、收入分配調節等引導方向,逐步實現城鄉一體化,促進黑龍江省整體經濟的發展,實施全面建設社會主義新農村戰略。該書是對黑龍江省農村財政問題從理論和實踐多角度的深入系統研究,為全省農業發展和“三農”問題的解決提供決策參考。

        第一部分調研篇,為黑龍江省農村財政改革提供有說服力的論證材料。

        對黑龍江省免征農業稅后財政體制改革的基本做法和取得的主要成效進行系統地梳理,指出對省縣鄉財政收入、財政支出和鄉鎮債務的影響,定量分析了省財政支農資金的運行狀況,對黑龍江省財政支農資金絕對規模和相對規模、財政農業支出強度、財政支農資金的總量結構和層級結構進行系統的實證分析,獲得相應數據、分析圖表和結論,從而整體評價黑龍江省財政支農資金的運行狀況,揭示出現行財政制度的不科學和黑龍江省農村財政政策的不完善之處。對黑龍江省農業財政補貼政策實施情況、各試點縣整合財政支農資金的工作進展情況進行了系統調研,從而確立了黑龍江省財政對農業補貼和整合財政支農資金的目標和原則,提出了具體政策建議。

        第二部分理論篇,為黑龍江省農村財政改革提供了強有力的理論支撐。

        運用財政制度與經濟增長的關系理論,闡明財政對農村資本投入、科技進步、產業結構、農民增收的影響,指出運用財政手段調控農村經濟的機理。對黑龍江省財政支農對農業GDP、農民收入、糧食生產和農產品市場競爭力的影響程度進行量化分析,科學地闡明財政支持農業政策與農業和農村經濟發展之間的經濟關系。為建立規范、合理的財政支農政策體系提供理論依據。對農村公共產品及其供給制度進行了深入分析,提出構建“城鄉一體化”的農村公共產品供給制度和多渠道的農村公共產品供給體系的基本框架,提出完善財政分權體制和轉移支付制度的基本思路,以對完善黑龍江省的農村財政政策提供借鑒。

        第三部分改革篇,為黑龍江省農村財政制度改革以及農村綜合改革提供決策依據。

        確立黑龍江省免征農業稅后農村財政制度改革的原則、目標和政策取向,提出切實可行的適應省縣鄉財政體制改革的基本思路:完善縣鄉財政管理體制、建立縣鄉財政資金分配使用效果評價體系、實行省直管縣財政體制、完善轉移支付制度、緩解縣鄉財政困難。提出黑龍江省財政支農支出合理規模的選擇及調整及優化財政支農支出結構的具體政策建議。提出黑龍江省免征農業稅后的農業綜合改革的建議:鄉鎮機構改革、農村義務教育管理體制改革、鄉村債務的化解和清償、農村公益事業建設、農村社會保障制度建設、增加農民收入以及建立城鄉統一的勞動力市場、加快改革土地征用制度、深化農村金融改革、推進城鄉戶籍改革等其它相關改革。

         

        【成果價值】

        該書在內容范圍的選擇上有所創新,在全面取消農業稅的大背景下,對黑龍江省免征農業稅后的農村財政運行狀況進行深入的調查與分析,既從整體上分析宏觀經濟的大局,又就重點問題進行專題研究;既重視從基本理論層面來考慮問題,又通過實證研究方法為政策的制定提供實踐依據;既將一般的定性分析與計量經濟模型的定量分析有機結合起來,又在把握政策基本方向的前提下注重政策操作的可行性。

        該書不僅在理論上有助于進一步加深對公共財政理論的認識,在實踐上也有助于正確指導黑龍江省農村公共財政體系的建立。該書立足于黑龍江省的具體情況,將農村公共財政作為相對獨立的體系進行研究,從多角度、多層次圍繞農村公共財政這一主題對黑龍江省農村公共財政的運行狀況,縣鄉財政體制改革情況等進行了深入分析、探討,科學地闡明了現行農村財政問題,體現了較好的針對性和可操作性。對近年來黑龍江省“三農”工作實踐的分析評價及其政策建議有著獨特的價值。

        該書出版后,受到業內廣泛關注。20091012《農民日報》在“三農論壇中給予介紹和高度評價。多位省領導進行批示,認為本研究成果具有較強的理論意義,對解決黑龍江省的“三農”問題具有很好的指導意義。省農村稅費改革領導小組、省財政廳、省農委在制定涉農政策時參考借鑒使用了本研究成果。該書觀點被多篇發表文章引用,被北京林業大學等多所高校指定為農林經濟管理學科博士生、碩士生教學用書。

         

         

        決策倫理學

         

        黑龍江省社會科學院  許淑萍

        黑龍江人民出版社  20057

         

        【成果簡介】

        該書為黑龍江省社會科學院課題“決策倫理問題研究”的最終研究成果。

        該書以倫理決策為研究對象,從分析現實倫理問題入手,緊緊圍繞在道德沖突中如何協調和解決這些倫理問題,進行倫理化決策而展開的。運用理論分析與實證分析相結合、決策分析與倫理分析相結合的研究方法,系統闡述了倫理決策的過程、原則和方法,及倫理決策的相關問題,包括倫理決策的道德標準、決策者的倫理素質、倫理決策的組織環境、倫理決策的組織保障和倫理決策的監督與評價,形成了決策倫理學的完整體系。其研究的主要內容包括下述幾個方面:

        1.管理和決策中的倫理問題。解決管理和決策中的倫理問題,實現道德共識,是決策倫理學的出發點。進行倫理決策,必須認清決策事項所涉及的道德問題,以及影響決策的相關倫理因素。否則,就容易使決策墜入道德陷阱。因此,決策倫理學要研究影響決策的道德問題可能引發的道德沖突和造成的道德困境。要研究道德問題的性質、類型、對決策影響的方式,以及影響結果。

        2.倫理決策的道德標準。倫理決策是按照一定的道德原則和規范進行的。道德標準是倫理決策的基本依據。管理和決策事項涉及多方面的道德準則。決策倫理學研究決策所必須遵循的最高規范和一般規范。一般規范表現為專業規范和社團規范。在社團和專業規范中,又包括企業道德標準和行政道德規范等等。在道德標準的研究中,還要研究各類規范之間的關系。在一般規范當中,還要確定優先準則,以便正確發揮道德原則的協調和指導作用。但是,決策倫理學對道德規范的研究,并不是研究如何建立或確定道德原則和規范本身,而是重在研究這些規范的內容要求以及如何應用和實施。

        3.決策者的倫理素質。倫理決策的水平與決策者的倫理素質密切相關。該書把決策者的倫理素質作為重要研究內容。研究決策者的倫理素質與倫理水平的關系,決策者的價值觀和道德觀,以及決策者的道德要求、道德素質的具體構成。同時還研究決策者的個性特征。不同的決策者在決策過程中要體現出不同的倫理判斷標準和不同的價值取向。研究在決策體制中建立科學的決策者的作用機制,保證決策者倫理素質的正確發揮。

        4.倫理決策的組織環境。倫理決策是決策者在一個特定組織中的決策。組織的狀況如何直接影響到決策者的倫理態度和行為選擇。本書強調組織倫理環境對決策的重要性,注重研究決策組織倫理的特性。研究組織風氣、組織文化的形成過程、性質及其對決策者的影響。研究組織目標和政策結構中的倫理因素對決策者行為選擇的影響。研究組織結構以及利益相關者對決策者道德行為的影響和制約。同時探討如何創造優良的組織倫理環境。

        5.倫理決策的基本程序。倫理決策基本程序是倫理決策科學化的保證?茖W的倫理決策基本程序的建立是決策倫理學理論體系形成的標準之一。決策倫理學研究倫理決策的基本過程,探討在決策的每一個環節,如何貫徹倫理標準,保證決策信息收集、方案設計、方案評估以及執行反饋中的倫理性。一些學者還重視倫理決策模式以及決策備選方案倫理評估模型研究,創造倫理分析、倫理評估的工具,旨在把倫理決策過程建立在科學方法和手段基礎之上。

        6.倫理決策的體制保障。倫理決策必須有健全的體制保障,其中最重要的是道德委員會。道德委員會是道德共識的形成機制,是道德制度化的體現。倫理決策是解決道德沖突,實現道德共識的過程。道德委員會在倫理決策過程中具有重要作用,是倫理決策的重要組織保障。因此,決策倫理學研究倫理委員會的地位和作用,研究倫理委員會的組成、類型,研究倫理委員會的運行機制。決策倫理學還研究倫理決策組織保障的特殊形式,即倫理主管。同時,還探討建立倫理委員會和設置倫理主管的條件以及發揮倫理組織作用的途徑和方法。

        7.倫理決策的監督與評價。倫理決策的監督與評價,主要是為保證倫理決策的正確實施,實現決策者的角色責任。而對倫理決策進行的控制活動和評價活動。倫理原則和規范要真正落實到決策過程之中,并有效地發揮指導作用,必須求助于一定的監督與評價機制。因此,決策倫理學研究倫理監督與評價的組織體制,倫理監督與評價機構的地位、作用,以及倫理監督與評價的運作方式。同時,還要研究對決策者的倫理決策失誤以及道德缺失責任以進行追究與懲戒。

         

        【成果價值】

        該書從公共決策中存在的倫理問題入手,針對如何規避和解決這些問題,按照決策事項的關聯程度,研究分析了整個決策過程各環節的倫理問題及其所涉及的相關因素,形成了較為嚴密的理論體系,從而實現了決策理論創新。該書對于完善倫理決策理論體系、拓展公共行政研究領域、創新公共行政研究方法將產生積極作用。為決策者提供了可資借鑒的具有可操作性的程序和方法,對促進公共行政道德化進程,解決實踐中的道德問題具有一定的指導意義。

        多位學者撰寫的文章引用該書觀點或將該書列為參考文獻,還有學者對該書論點進行了摘編。

         

         

        煤炭城市產業接續研究

         

        黑龍江科技學院  張鳳武

        經濟科學出版社  20086

         

        【成果簡介】

        該書是黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目成果。

        我國資源型城市共計118個,其中煤城有63個,占53%。黑龍江省13個地級城市中有4個煤炭城市,這些城市緣煤而生,因煤而興,與全國各煤炭城市一道,為國家經濟建設做出了較大貢獻。但由于產業結構單一,經濟長期畸形發展,在主導產業衰退時,煤城經濟陷入全面危困,經濟轉型成為了多數煤炭城市的戰略選擇。

        煤炭產業由于受資源的有限性制約,使其發展具有階段性規律,從而決定了煤炭城市發展的階段性規律。因而所謂的煤炭城市,僅僅是其自身城市化進程中的一個代表性階段,其產業結構生成和變化的特殊性,決定了煤炭城市發展接續產業具有歷史必然性。因此,發展接續產業、延長產業鏈,實現經濟轉型,是煤炭城市產業演進、實現替代和可持續發展的戰略選擇,是產業結構優化、經濟走出困境的迫切要求。只有很好地調整產業結構、延長產業鏈條、發展接續產業,煤城經濟才能可持續發展,煤炭城市才有光明的未來。

        該書基于全面、協調、可持續的科學發展觀,從煤炭工業在國民經濟中的地位和煤炭城市的主要問題出發,研究了煤炭城市發展接續產業的必要性、模式和對策。主要研究內容有:煤炭工業在國民經濟中的地位,煤炭產業的發展規律,我國煤炭城市的界定、分類、特征及發展的一般規律和特殊規律。我國煤炭城市的主要問題,危困煤礦區狀況及脫困的迫切性,煤炭城市發展接續產業的緊迫性、優勢和主要問題。城市經濟發展與產業結構,煤炭城市產業結構的定性分析,產業結構評價指標體系設計與定量評價的方法和實例。煤炭城市產業結構演進機制及特征,產業結構的二元性,產業結構優化的基本內容及結構優化的一般策略和政策取向。煤炭城市發展接續產業的原則、類型和國內外經驗,發展接續產業的模式設計與優化,即資源優勢與高新技術在深層次上高度結合的接續產業發展模式,發展接續產業的各產業開發戰略,生態工業鏈構建,資源型城市轉型策略建議。煤炭城市發展好接續產業的主業發展策略,即完善煤炭產業政策,為發展接續產業提供積累;深化煤炭企業改革,增強礦區活力;依靠科技進步,發展煤炭工業;面向外部市場,加強內部管理。煤炭企業科技興煤、科學管理、安全生產等科學發展案例。煤炭城市發展接續產業的對策建議:調整投資政策,多渠道籌措資金;大力優化投資環境,擴大開放領域;深化國有企業改革,大力發展民營經濟;發展現代農業、第三產業和各項社會事業;努力擴大就業,完善社會保障體系;加強生態環境建設,提高可持續發展能力;實施人才戰略和大集團、大項目帶動戰略;強化科技創新,推動產業技術現代化;全面提高企業自主創新能力;實施管理創新,提高經濟效益等。

         

        【成果價值】

        該書形成了一個完整的煤炭城市產業接續研究體系,是城市經濟學、產業經濟學、區域經濟學和產業結構及其優化升級理論在煤炭城市的綜合應用與發展。全書共八章,每章均由五節構成,每節既是全書中一個不可缺少的有機組成部分,又相對獨立,自成一篇完整的論文,具有較強的學術性。該書是作者歷年學術成果的有機集成和深化研究,得到了國家軟科學攻關計劃、黑龍江省社會科學基金、黑龍江省博士后基金、黑龍江省軟科學研究攻關計劃等項目的資助。

        該書得到了省領導的肯定批示和政府采納與企業應用。十余人撰寫的文章,引用了該書觀點。

         

         

        小康社會的就業模式選擇

         

        東北林業大學   

        人民出版社  200612

         

        【成果簡介】

        該成果是黑龍江省自然科學基金項目。

        該書緊緊圍繞黨的十六大關于“社會就業比較充分”的小康社會就業目標,以東北老工業基地的社會就業問題為個案,從理論與實踐結合上,對小康社會應該選擇的就業模式,就業規律做出明確闡釋。

        一是在進一步否定傳統的充分就業=全部就業、就業=全部就業、就業=擴大就的錯誤觀念的基礎上,提出了小康社會的就業模式應該是充分就業模式。這種就業模式是我國由農業社會向工業社會轉變的平臺,是城鎮化基礎上的就業,是市場機制調解下的就業。并提出與西方發達國家的充分就業目標確定標準相比,我國的小康社會的就業目標只能選擇比較級的水平。這種提法既考慮到了伴隨就業問題的一系列社會目標和發展原則,也清醒地認識到了我國的具體情況和經濟發展所處的歷史時期。

        二是追源于我國東、中、西部長期投資政策差異,造成了實際就業率的嚴重差距,該書以東北老工業基地的實際就業問題與現有統計數據的差距為切入點,深入解讀了中國計劃經濟體制的東北現象就業特點,揭示了當代社會的區域性就業規律。

        三是以實地調研為基礎,用真實數據揭示了我國東北地區的實際就業情況,并采用實證分析和規范分析相結合的方法,從理論和實踐兩方面找出適合東北勞動力市場就業的新的統計原則、方法和模式,對于推行科學的就業調查方法和統計方法具有重要借鑒意義。

        四是把東北就業放在國內外的勞動力市場背景下進行分析,跳出三個省目前的行政性就業視角,提出具有可操作性的東北地區多元化就業模式,即三結合的就業服務模式和擴大就業四個點的創新模式。三結合是指政府、企業與社會組織相結合建立就業服務平臺,形成系統全面的就業服務網絡體系;四個點的擴大就業模式,即抓住就地轉移的、非公企業的、自謀職業的、政府投資開發的。

        五是提出了目前東北地區區域性振興就業思路和長期發展的就業思路,并按照全面建設小康社會的目標,提出了10年~20年的區域性的就業政策走向、策略類型的選擇。

         

        【成果價值】

        該書充分運用互聯網資料、國內統計資料,利用查詢、比較、分析等常規手段;重點應用典型調查、隨機調查、調查問卷、數學模型等方法以及宏觀統計與微觀案例相結合的手段,對農村、城鎮勞動力流動、學生就業率與就業障礙、下崗職工再就業門檻、隱蔽性失業潛在數量調查、小康社會(東北)失業率確定標準等問題進行分析,提出了小康社會(東北)充分就業的基本思路;進行科學歸納、總結,通過定性、定量分析,宏觀、微觀層面相結合的方法,提出了基本的戰略與對策。該書對小康社會充分就業模式的研究,不僅是我國小康社會經濟理論領域的一次新的嘗試,也對指導我國東北地區乃至全國的就業問題提供了一個新的思路。

        該書自出版以來,產生了較好的社會效應和學術影響,被各期刊雜志、政府報告、學位論文等引用數十次。有關省市、院校已把該書列為教師培訓、大學生就業的指導文獻,有省領導給予了好評。

         

         

        清朝前期黑龍江民族研究

         

        黑龍江大學  周喜峰

        中國社會科學出版社  20071

         

        成果簡介

        該成果為黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目。

        該書運用大量翔實的歷史資料,對明朝末期努爾哈赤統一女真到乾隆末期二百年間黑龍江地區的滿族、漢族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、回族、費雅喀族、庫頁族等族的社會進步、經濟發展、抗擊沙俄入侵及軍事駐防、文化宗教、風俗習慣等方面進行研究,同時,亦對清朝政府統一與治理黑龍江民族的歷史過程以及各民族的遷徙和相互關系加以探索,比較全面系統地反映了清朝前期黑龍江民族的歷史。

        全書共分八章,以明末后金政權建立到清朝乾隆末年的黑龍江民族作為研究對象,對其社會發展歷史進行全面系統的研究。其框架是縱向以時間為順序,橫向以各個時期各個民族為線索,橫縱結合,從社會進步、經濟發展、軍事駐防、文化宗教、風俗習慣等方面探索清朝前期黑龍江民族的歷史。

        第一章是清兵入關前的黑龍江民族。對明代特別是明朝末年黑龍江民族的歷史沿革、民族分布、社會經濟發展概況進行考察,并對黑龍江民族與后金—清政權之間的關系進行探索,同時還探討了黑龍江民族與滿族形成的關系問題。

        第二章是清兵入關及沙俄入侵對黑龍江民族的影響。分別就清兵入關及沙俄侵略者入侵黑龍江流域在政治、軍事、經濟及社會文化等方面對黑龍江民族產生的影響加以論述,提出由此造成了清初黑龍江土著民族的大規模南遷和新的民族分布格局的形成。

        第三章是清朝政府對黑龍江民族的行政管理及民族政策。論述了清朝政府針對黑龍江地區不同的民族,采取了不同的行政管理方式和民族政策對黑龍江民族進行統治。這些行政管理措施和民族政策都是非常成功的。

        第四章是清朝前期黑龍江的土著民族。對清朝前期黑龍江地區的達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族、錫伯族、赫哲族、費雅喀族及庫頁族等民族的歷史分布、社會經濟等方面分別進行研究。

        第五章是清朝前期遷入黑龍江地區的民族。對這一時期遷入黑龍江地區的漢族、滿族、回族、柯爾克孜族等民族的遷徙和社會經濟狀況進行研究。

        第六章是清朝前期黑龍江民族對保衛邊疆的貢獻。從軍事角度對黑龍江各族人民在順治年間反抗沙俄侵略者入侵的斗爭,以及康熙年間反擊沙俄的雅克薩戰爭中的貢獻進行論述,同時對黑龍江民族在清朝前期東北邊疆防御中的駐防方式、地位和作用進行研究。

        第七章是清朝前期黑龍江民族的文化教育及宗教信仰。對黑龍江各民族的滿化教育及八旗官學進行研究,并肯定了漢族流人在黑龍江地區民族文化教育中的地位及作用;同時對當時黑龍江各族的薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教及其信仰狀況進行了探討。

        第八章是清朝前期黑龍江民族的風俗。對黑龍江民族的衣食住行、婚喪嫁娶及節慶禮儀等方面都進行了論述,從物質文化方面對黑龍江民族的社會生活進行探索和研究。

         

        【成果價值】

        該書是目前我國學術界第一部系統研究清朝前期黑龍江地區各個民族及其社會發展歷史的學術專著。具有很好的理論價值:選擇國內外學術界較為關注但又缺少研究的清朝前期黑龍江民族研究為題,在選題上具有較高的難度和學術價值。同時運用《滿文老檔》、《清實錄》等幾十種歷史檔案資料,在南開大學博士論文的基礎上認真研究整理成書,研究難度大,具有很好的史料價值;通過運用民族學、歷史學、社會學等多學科交叉比較的研究方法,從政治、軍事、經濟、文化等方面論述了清朝前期黑龍江民族的整體概況和每一個民族的發展歷史,研究方法獨特新穎,在許多方面提出了自己的獨到見解。該書對于推進和豐富清史研究及黑龍江民族史研究具有較高的學術影響和學術價值,對推動黑龍江地方民族史學科建設具有推動作用,對于為相關政府決策部門提供民族知識和民族關系方面的參考具有現實意義。

        該書出版后,在國內外學術界產生了一定的影響,南開大學著名清史專家白新良教授親為此書寫書評,中國社會科學院歷史所所長陳祖武、北京大學歷史系徐凱教授等國內著名清史專家對本書給予了較高的評價。內容以論文形式發表后,曾兩次為《新華文摘》進行論點摘編。書中的觀點以及書中的內容以論文的形式發表后,被各級期刊發表的論文和學位論文引用十幾次。黑龍江大學采用該書為歷史專業教材。  

         

         

        論 文

         

         

        歐盟技術法規體系及其對我國的啟示與對策研究

         

        哈爾濱理工大學哈爾濱工程大學  畢克新等

        《科學學與科學技術管理》  2007年第11

         

        【成果簡介】

        該文是國家社會科學基金資助項目、國家軟科學研究計劃項目和黑龍江省研究生創新科研資金項目的階段性成果。

        文章研究了歐盟技術法規體系的法律基礎:歐盟的基礎條約和后續條約,立法機構:歐盟理事會、歐盟委員會和歐洲議會,基本框架:基本法、輔助性法規和個案法,并對歐盟技術法規新的主要形式即新方法指令進行了深入分析,分析了新方法指令的要求、類型、制定、執行,進而總結了歐盟技術法規體系的特點:一是歐盟技術法規體系覆蓋范圍廣泛,二是歐盟技術法規與標準、合格認定程序巧妙結合形成技術性貿易壁壘體系,三是環保因素成為歐盟技術法規立法的重點。在此基礎上,探討了歐盟技術法規體系特點對于建立健全我國技術法規體系的啟示:健康、安全、環保等因素是歐盟技術法規的根本目標,先進的技術標準是歐盟技術法規的基礎,完備的運行機制是歐盟技術法規體系發揮作用的重要條件,歐盟技術法規在國際貿易中發揮著越來越重要的作用。并在此基礎上提出了完善我國技術法規體系的對策建議:加快強制性標準向技術法規的轉化,建立多層次的技術法規體系,建立技術法規與標準協調配套的良好機制,建立技術法規體系的實施監督機制。這些均可為我國技術法規體系建設提供有益的參考。該文還提出了我國應當加快強制性標準向技術法規的轉化,建立多層次技術法規體系,并結合以與標準配套的機制和完備的監督機制等對策建議,從而達到既規范生產,又能在國際貿易中對本國產業形成一定保護的目的。

         

        成果價值

        該成果具有較好的理論價值和實踐價值:1.對技術法規特征、功能和法律屬性進行了完整分析,對有關學者更深入地進行研究具有一定的理論參考價值。2.分析了技術法規及其對中小企業技術創新影響的實質。3. 立意新穎,將技術法規、中小企業技術創新等研究領域進行了綜合交叉,涉及到政治、經濟、管理、金融、法律等多個研究領域,揭示了彼此存在的關聯性,為其理論觀點的提出奠定了科學的基礎。4.成果在前期進行了大量細致的調查研究,其中所引有關法律、規則和政府措施,多是最新的、重要的內容,引述的資料全面而新穎,對每個論點都進行了深入的論述,論據充分準確、新穎、重點突出,提出的結論可信性高。5.具有較強的實用性,無論是對于歐盟技術法規體系的全面深入了解,還是對于我國國內技術法規體系的準確定位和建議都大有裨益。

        該文被《新華文摘》2008年第3全文轉載,被學術論文引用多次。作者在國家重要學術期刊和國際會議上共發表相關學術論文29篇,出版專著3部。其中3篇被EI收錄,14篇被CSSCI收錄,10篇被CSCD收錄。該成果為原省中小企業局、省科學技術廳、原省信息產業廳、省教育廳、省企業調查隊等相關政府部門制定相關政策法規提供了理論參考。

         

         

        《紅樓夢》中人物關系“矛盾”考論

         

        黑龍江省社會科學界聯合會  曹金鐘

        《紅樓夢學刊》  2007年第6

         

        成果簡介

        該文是黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“《紅樓夢》矛盾現象考論”的階段性成果。

        《紅樓夢》中存在著許多“矛盾”現象。而人物關系“矛盾”即其中的重要現象之一。所謂人物關系“矛盾”,是指《紅樓夢》中有些人物,或其自身,或與其他人物之間,存在著一種“矛盾”現象,即某一人物在與他人的關系上,表現為自相矛盾或與他人矛盾。此種現象,前人雖已發現,但對其產生的原因,大都認為是失誤、疏漏或因作者沒有最后修改好而留下的痕跡。這些固然是《紅樓夢》存在“矛盾”現象的一個重要原因,但卻未必是全部原因。因此,從多角度探討《紅樓夢》中“矛盾”現象的成因,是解決問題的一個很好的出路。

        該文通過對前人看法的梳理、歸納和分析,科學地闡明了《紅樓夢》中人物關系“矛盾”產生的原因,認為前人所說的“矛盾”中,有些是矛盾,有些不是矛盾。而產生“矛盾”的原因,除個別可能為版本傳鈔過程中的失誤外,還有作者有意的因素。而大部分則與創作過程有關,是曹雪芹“披閱十載,增刪五次”過程中留下的痕跡。從而提出了人物關系“矛盾”的產生是“作者的有意設計和作者修改未盡留下的痕跡”這一頗具創見性的新觀點,從這些“矛盾”中,可以看出作者創作中“減頭緒”的創作思想。這種“減頭緒”,從數量上說是減少了人物,但從藝術成就上說卻增加了典型,這正是藝術創作的辯證法。

         

        【成果價值】

        該文在目前紅學研究選擇切入點難度甚大的情況下,能獨辟蹊徑,選取一個引人注意的問題——“矛盾”現象作為研究對象,這在紅學研究中是富于開拓性的,具有很好的理論價值和學術價值。

        該問題的研究,首先有助于澄清對《紅樓夢》中存在“矛盾”現象的模糊認識。其次,通過研究可以看到,有意制造的(主觀)“矛盾”固然值得研究,無意造成的(純客觀)矛盾同樣值得研究。這是因為,研究主觀(有意的)“矛盾”,可以通過“矛盾”看出作者的創作本旨和藝術手法,研究純客觀(無意的)“矛盾”,可以通過“矛盾”看出作者創作過程和版本之間的差異以及創作過程中減頭緒的思路等。

        同時,該文在研究方法上,亦考亦論,考論結合,材料豐富、翔實,論據充分,論證有力,令人信服,可以說基本解決了“人物關系矛盾”這一長期困擾紅學界的難題,在學術上有重要突破。

        而在集前人研究之成的基礎上,對《紅樓夢》中的“矛盾”現象做出客觀、合理的解釋,無疑有助于深刻、全面、系統地理解《紅樓夢》這部偉大作品的思想價值、藝術創作手法,有助于紅學研究的深入發展。同時,對于促進《紅樓夢》的普及,對于研究曹雪芹的創作與《紅樓夢》的成書過程以及對于當代小說的創作,都有著很好的理論和現實意義,也有著廣闊的應用價值前景。

        該文有多篇相關系列研究成果。該文發表前,曾在全國紅學會議上作大會發言,引起與會者強烈反響;發表后,在全國學術界產生了重要影響,《新華文摘》2008年第2期作了論點摘編,人大報刊復印資料全文轉載,有學者發表的文章中引用其觀點。

         

         

        有關港臺新儒家價值評判的幾個問題

         

        黑龍江大學  柴文華

        《求是學刊》  2008年第6

         

        成果簡介

        該文是教育部人文社會科學項目“中國現代倫理學派及倫理思想研究”階段性成果。

        該文認為,對港臺新儒家的價值評判,因時、因地、因人而有較大的差異,涉及諸多理論原則和方法論問題,須審慎對待。

        1.價值評判的尺度問題。對歷史形態的哲學的價值定位至少應該考慮兩個維度:一個是理論維度,另一個是實踐維度。港臺新儒家的理論貢獻是毋庸置疑的,他們在現代語境中重鑄儒學,使傳統的價值理念獲得了現代解釋學意義上的新生,挺立了中華文化的主體性,構建了道德的形上學,并邏輯地伸展出諸多的哲學之思,以其深厚之基、磅礴之勢,使一座座新的哲學大廈拔地而起,為20世紀的中國哲學增添了耀眼的新景觀。而他們的學說,對中國大陸乃至整個“文化中國”都產生了重要影響,為醫治在工具理性主導下出現的諸如人的物化、意義缺失等種種現代病提供了可資選擇的藥方。

        2.價值評判的背景問題。對港臺新儒家的價值評判應該至少考慮到兩個背景,一是橫向的中國背景,二是縱向的儒學發展背景。港臺新儒家的活躍期是20世紀50年代~70年代,那時港臺與大陸彼此隔絕,獨立發展。如果立足今天的視域,我們應該正視以下問題:一是港臺思想與大陸思想的對立性。二是港臺思想與大陸思想各自存在的歷史合理性。三是新儒家思潮地位的邊緣性。從整個儒學的發展歷程來看,港臺新儒家是連接第一代和第三代現代新儒家的中間橋梁,是儒學走向現代化進程中的重要環節,在現代儒學乃至整個儒學的發展過程中具有不可替代的重要作用。

        3.價值評判的方法問題?疾旄叟_新儒家的歷史和價值定位,還應當運用比較方法探討其內部的同異問題,從而把握他們共同的旨趣以及各自的獨特性。港臺新儒家與其它現代新儒家一樣,有著一些共同的特征或旨趣:首先是民族主義的文化立場,其次是開放的學術胸襟,再次是對心性之學的闡揚。港臺新儒家彼此之間也有各自的獨特性,生命氣質而言,多數學者認為唐君毅是仁者型的,開放寬容,雍容含蓄;牟宗三是智者型的,脫塵孤峭,清透灑脫;徐復觀是勇者型的,性情外露,疾惡如仇。就學術淵源看,唐君毅偏好黑格爾和華嚴宗,牟宗三偏好康德和天臺宗,徐復觀偏好司馬遷和道家。就學術特征而言,唐君毅和牟宗三都建構了形上學,但相比較而言,牟宗三的道德的形上學更為思辨,更具邏輯的立體感;而徐復觀則具有明顯的非形而上的傾向。

        4.價值評判的敏感問題。在對港臺新儒家的價值評判中,還有兩個敏感的問題:一是他們的政治傾向問題,二是他們的文化目標問題。港臺新儒家的主要代表人物都是隨國民黨的潰敗而移居港臺的,他們對馬克思主義、中國共產黨有明顯的對立情緒,這是我們無法回避也沒有必要繞開的問題。包括港臺新儒家在內的所有現代新儒家學者都有共同的文化目標,這就是使以儒學為代表的傳統文化重新奪回思想文化上的中心地位,統領中國新文化的建設。這種目標充滿了幻想主義的因素。

         

        成果價值

        該文的主要學術價值是系統探討了有關港臺新儒家價值評判的幾個前沿問題。提出的新觀點主要是,對港臺新儒家的價值評判應該考慮兩個維度:一是理論維度,二是實踐維度。應該考慮兩個背景:一是橫向的中國背景,二是縱向的儒學發展背景。應當運用比較方法探討其內部的同異,從而把握他們共同的旨趣以及各自的獨特性。還需要關注兩個敏感問題:一是他們的政治傾向問題,二是他們的文化目標問題。

        該文發表后反響較大!吨袊鐣茖W文摘》2009年第3期全文轉載,《高校文科學報學術文摘》2009年第1期全文轉載,《新華文摘》2009年第7期論點摘編,浙江社科網等多家網絡媒體轉載。該文有相關成果多項,發表于《哲學研究》、《中國哲學史》等。

         

         

        社會主義核心價值觀基本內涵探要

         

        黑龍江省社會科學院    靜等

        《馬克思主義研究》  2007年第6

         

        成果簡介

        該文為中宣傳部委托課題的研究內容。

        正確認識構建社會主義核心價值觀的必要性,準確把握社會主義核心價值觀的培育要件和基本內涵,對于堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、推動社會主義和諧社會的構建有著重要的意義。

        1.構建社會主義核心價值觀的必要性:隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善,我國已進入改革發展的關鍵時期,經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化。構建中國特色社會主義核心價值觀是適應社會轉型的需要而提出的迫切任務。一是我國正處于社會轉型時期,要求核心價值觀也必須完成轉型,即構建新的核心價值觀。二是社會轉型期的觀念矛盾要求有一個新型的核心價值觀協調和化解矛盾。3.在社會轉型期,核心價值觀在短時間內很難形成,需經歷一個較長的歷史過程。

        2.構建社會主義核心價值觀必須具備的要件:一.要堅持馬克思主義在社會主義核心價值觀培育中的指導地位。二要體現社會主義性質。三要與中國共產黨的執政理念相一致。四要傳承、借鑒傳統價值觀和外來價值觀的合理因素。五要獲得廣大人民群眾的普遍認同。

        3.社會主義核心價值觀的基本內涵:社會主義核心價值觀的培育應當以社會主義基本價值取向為內核和基點,在既傳承傳統價值觀合理的方面,又借鑒外來價值觀積極元素的基礎上,形成符合時代要求的中國特色社會主義核心價值觀。

        第一,“以人為本”是社會主義核心價值觀的基點。人的全面發展是社會主義為之奮斗的最終目標,“以人為本”就是要在現實性上推進人的全面發展。強調“以人為本”的價值基點不是肯定西方的“個人主義”,更不是計劃經濟條件下簡單的“集體主義”!耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔亲顝V大的人民群眾。培育社會主義核心價值觀就應該把人民群眾作為價值主體,把為廣大人民群眾謀利益作為價值追求,把實現人民群眾的共同富裕作為價值目標。

        第二,“共同富!笔巧鐣髁x核心價值觀的目標。鄧小平的“社會主義本質”思想,用“共同富!眲澢辶松鐣髁x和資本主義的根本界限,同時也把社會主義的發展過程和價值追求統一起來。在馬克思主義看來,保證個體自由發展的基礎是生產資料公有制,但這只是獲得了經濟地位的自由,要想獲得真正的自由,根本還在于共同富裕,只有共同富裕才能使每個人得到自由發展。

        第三,“公平正義”是社會主義核心價值觀的追求。隨著中國特色社會主義市場經濟逐步發展和完善,急需建立與之相適應的以公平正義為核心的社會主義核心價值觀!肮秸x”的價值理念是社會主義和諧社會的核心價值。在構建社會主義和諧社會過程中,只有立足于“公平正義”的理念和規則,才能保持社會的穩定和秩序,激發人們的積極性、主動性、創造性,增強社會經濟發展的活力,提升社會的整合能力,最終實現社會與人的全面和諧發展。

         

        成果價值

        社會主義核心價值觀是一個被學界長期忽略的問題,該成果較早地參與到國內學界對社會主義核心價值觀的研究探討之中。該文提出社會主義核心價值理念應該是以人為本、共同富裕、公平正義,在國內學界較早地概括凝練了社會主義核心價值觀。本研究成果于2006年就以研究報告的形式首先上報中宣部,并被刊登在專門呈送李長春、中宣部部長、副部長及部務委員的《決策參考》上,為高層決策提供了參考。

        該文發表后反響較大,被人大報刊復印資料全文轉載。先后有十余篇學術期刊發表的文章引用了該文觀點。

         

         

        文化哲學視域下的馬克思哲學思想

         

        黑龍江大學  陳樹林

        《哲學研究》  2007年第3

         

         

        成果簡介

        該文是黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“文化哲學視野下的馬克思實踐哲學”的階段性成果。

        該文認為,我們對馬克思哲學進行了廣泛而深入的研究并取得了一些可觀的理論成果,但是,檢討一個階段以來的理論研究得失尚有令人憂慮之處。我們的研究尚缺乏自主創新、民族文化特色和時代緊迫感,馬克思哲學還沒能真正扎根于中華大地并深入到中華民族傳統文化的深層結構之中,馬克思哲學還沒能夠真正成為武裝中華民族頭腦并引導中國社會朝著文明進步方向前進的實踐智慧。從學理上反思產生這種狀況的原因會發現,以往的研究往往把馬克思哲學當作不同于哲學史上其他哲學的另一種意識哲學,研究的重點在于構筑某種作為普遍真理的知識體系,而很少注意到更能體現馬克思哲學本質特征的,以歷史哲學、社會哲學等為表現形式的實踐哲學或文化哲學——作為一種活的、具有強烈時代氣息的文化精神精華的馬克思哲學思想的發掘。

        文章認為應該從文化哲學視角對馬克思哲學思想加以審視和解讀,進一步厘清馬克思哲學的文化特征和基本內涵。

        第一,要把馬克思哲學置于中國傳統文化與西方現代文化精神的互動與融合視界之中加以審視。馬克思哲學是西方文化模式下的產物,具有西方文化的內在氣質和文化品性,是對西方傳統文化精神的繼承和超越。一方面,馬克思哲學自覺不自覺地體現了現代西方的文化傳統和文化精神。另一方面,作為19世紀中葉登上歷史舞臺的馬克思哲學又與西方的傳統文化,特別是他那個時代保守的思想文化保持一定的張力和本質區別。馬克思并沒有陷入歷史為其提供的理論視野和文化資源不能自拔,相反,馬克思的哲學則是對它的文化遺產和理論思想來源的超越和揚棄。馬克思哲學思想無論在理論主題上、表現形式上和理論旨趣等方面更能自覺凸顯西方文化精神的深層意蘊。

        第二,把馬克思中國化的理想境界定位在通過對馬克思哲學的吸收來實現中華民族傳統文化創新上。馬克思哲學在中國社會具有極為特殊的理論地位和歷史使命。與其他哲學不同,馬克思哲學并不僅僅是以一個德國現代偉大的哲學家、思想家身份出現在我們的學術研究視野中,對馬克思哲學的研究始終與中國現代社會的歷史進程緊密相聯。通過對馬克思哲學的研究和傳播實現中華民族傳統文化的創新才是今后馬克思哲學中國化的主要任務。充分認識到馬克思哲學與中國傳統文化的異質性和互補性,充分認識到中國傳統文化的相對優勢和不足與馬克思哲學的相對優勢,自覺地克服文化中心主義和文化保守主義等思想傾向。

        第三,把馬克思哲學的當代價值定位于為中國社會轉型和現代化建設提供理論支撐上。用馬克思哲學作為指導思想推動和加速中國社會的文化轉型。馬克思哲學的批判精神、理性精神、實踐精神、人道主義精神對于批判農業文明精神,推動中國社會轉型具有重要作用。用馬克思哲學催生中國的現代文化精神,用馬克思哲學為中國社會進步提供精神動力和理論支撐。在中國的現代化建設中始終受文化保守主義、文化激進主義和自由主義等思想觀念影響,不能從理論上識別其理論的虛假性和危害性并加以批判,就會阻礙乃至葬送現代化的歷史進程。在眾多的文化資源中,馬克思哲學無疑可以肩負起明鑒是非、針砭時弊、導引航向的作用。

         

        成果價值

        該文從文化哲學視角去審視馬克思哲學思想,提出了三個重要理論觀點:馬克思哲學的文化特征:現代西方文化精神的精華;馬克思哲學中國化的理想境界:實現中華民族傳統文化創新;馬克思哲學的當代價值:為中國社會轉型和現代化建設提供理論支撐等三個重要理論觀點。這三個觀點對于深入理解馬克思哲學革命變革和本質特征具有很好的學術價值。

        該文發表后,《新華文摘》2007年第14期全文轉載。觀點被多篇學術文章引用。

         

         

        對舉表達式的再分類及其意義

         

        哈爾濱師范大學    

        《中國語言學報》  2008年第13

         

        成果簡介

        該文針對漢語語法研究中許多重要課題都涉及的某些組合形式在簡單句中受到限制,但在對舉表達式中可以實現的情況,針對相關研究缺乏系統性、層級性的情況,對漢語中多種多樣的對舉表達式進行了系統的、多層次的考察。為了把注意力由有限的對舉格式的整體功用擴展到更多的對舉結構所蘊含的組織規律、生成機制上來,通過對舉形式中蘊含的組織規律探索漢語語法系統的常量與變量,文章建立了漢語對舉表達式的多層級分類系統:首先區分熟語性對舉和非熟語性對舉,非熟語性對舉再區分自由形式、粘著形式;區分并立性對舉和依存性對舉,依存性對舉又分為互依性對舉、偏依性對舉;區分直陳性對舉和元語性對舉;并分別論述了上述多種分類的理論意義。

        漢語中與對舉表達相關的結構、語義現象相當豐富、復雜,對舉結構的研究與自由形式、粘著形式,無標記組配、有標記組配,對稱與不對稱等方面問題的研究密切相關。區分熟語性對舉和非熟語性對舉有助于把趨于定型的成品和具有能產性的結構模型分別對待,避免非同質的語言現象模糊研究者的視線,影響基本規律的描寫與解釋。區分互依性對舉與偏依性對舉,可以認識漢語語法中許多“有標記組配”,也有助于研究不同語義語法范疇的關系,深入了解漢語語法中的功能類推機制。區分直陳性對舉和元語性對舉可以把話語理解、語義解釋的分析做得更加深入、確切,還可以完善語句可接受性的判斷標準,使我們對形式和意義關系的認識得以深化。

        在不同語義語法范疇關系的研究中,“關聯標記模式”理論的“無標記組配”、“有標記組配”觀念,對于加強觀察、描寫的充分性,提高解釋的適切性,較以往的“二元對立”分析模式,具有明顯優越性。相關研究中,對舉結構的分析在擴大觀察視野、提供鑒定手段等方面,都可以發揮重要的輔助作用。

        對舉表達式多數是并列關系的,但不限于并列關系。這一情況顯示:對稱的形式在一定的條件下可以超越狹義的意義的平行對稱,具有相對的獨立性;從更高的層面上來看,對稱的形式又可以表現本不完全對稱的意義關系中對稱的一面,由此我們可以獲得“對稱性轉折”、“對稱性因果”之類概念,進而與“非對稱性轉折”、“非對稱性因果”加以比較,更好地說明形式和意義的關系。不光漢語,其他許多語言也不同程度地利用對稱、對舉手段,對舉既是表達方法,也是語言系統自組織的一種機制。對各類對舉結構的多方面考察可以使我們比較系統地思考形式對稱、意義對稱的相對獨立性及其在句法、語用共同作用下的互動。

         

        成果價值

        關于漢語對舉結構研究的切實推進,不僅有助于解決漢語語法研究中某些瓶頸問題,也可服務于面向中文專業和面向外國學習者的漢語教學。該文提出的一組重要概念及相關系統性分類為全面認識漢語的自由形式、粘著形式,無標記組配、有標記組配,對稱與不對稱等方面問題提供了新的必要的理論框架。

        《世界漢語教學》、《漢語學習》等發表的多篇學術論文引用了該文觀點,另有專著、博士論文引用了該文學術觀點。

         

         

        全球化的文化選擇

         

        黑龍江大學  丁立群

        《哲學研究》  2008年第11

         

        成果簡介

        該文是國家社會科學基金項目西方實踐觀念與實踐哲學源流研究和教育部人文社會科學研究項目實踐與生活世界:人類學實踐論研究的階段性研究成果。

        該文主要分析和探討了在全球化的視野之下,中國應當如何對待中西文化之爭這一古老問題,對文化進步主義進行了歷史考察和理論規定,并對實踐中的文化進化論和文化相對論進行了批判,對中國特色社會主義理論的內涵進行了新的闡述。

        文章認為,在全球化過程中,每一個國家都不可避免地卷入不同文化相互沖突的漩渦。中國作為發展中國家也面臨著同樣的難題,于是,中西文化之爭的困境又重新擺在我們面前。但是,全球化作為一種全球政治、經濟、文化的結構性轉換和重建,將形成一種全新的價值依托、文化經驗和生存方式,這就使得理解問題的范式比以往有了轉變,中西文化之爭也有可能在一個更高的平臺上重新理解。

        1.兩種對立的文化邏輯

        全球化總體上可理解為發展中國家與發達國家的相互作用,其本質是同質化與異質化的矛盾。西方發達國家借全球化之機,力圖把自己的文化模式和價值觀念普遍化,這是一種文化同質化傾向;與此相反,第三世界各民族文化在全球化浪潮中,紛紛強調本民族文化的個性,以其個性價值與強勢文化的普遍化相抗衡,具有一種異質化傾向。

        在同質化和異質化的矛盾沖突中,發展中國家和發達國家分別采取了不同的文化邏輯作為自己行為的根據。發達國家為了強調自身文化(西方文化) 的普適性往往求助于文化進化論。文化進化論是生物進化論在文化領域的表現,認為越是進化程度高的文化,越具有適用各種環境的能力,越具有對在各種環境內特化的本土文化征服和取代的趨勢。按照這一邏輯,西方文化是一切文化的理想和整合基準。于是,伴隨著現代化的全球化就成為各種不同文化逐步同質化即西方化的過程。

        發展中國家面對西方強勢文化的侵略,則求助于相對主義的文化邏輯以自保。文化相對主義是直接作為西方中心論的對立面產生的,認為一種文化現象只能以存在于其文化形態內部的價值準則來評價,不存在超越一切文化形態的普遍的、絕對的“元標準”。因此,不同文化形態在價值上是平等的、多元的、相對的,從而是不可比較的。

        發達國家所持的進化論與第三世界國家和民族所持的相對主義這兩種文化邏輯,都具有一定的片面性。前者是一種否定了不同文化的差異性和特殊性的普遍主義,為各種殖民主義提供了辯護;后者則否認了不同文化形態的可比較性,從而否定了文化的整體性和時代性,對非西方民族和發展中國家的現代化進程具有阻抑作用,具有文化保守主義性質。

        2.文化進步主義的基本內涵

        全球化在文化哲學層面上, 即意味著全球文化在新的理念下的整合。但是文化進化論(普遍論)和文化相對主義以及由此產生的同質化和異質化的矛盾,卻處在消極的對立之中。在這種無法調和的消極對立中,兩者都無法形成全球化運動的統一價值核心,無法建立具有建設性的、積極的全球文化互動規范,從而也無法建立起全球文化的新秩序。所以,應當以一種新的文化觀念超越這種消極的對立,為全球化確立一個理性的價值核心。這一新的文化觀念我稱之為“文化進步主義”。與經驗主義式的“進化”相比,“進步”一詞具有一種超驗內涵。

        關于文化進步主義,可以從以下幾個方面確定其內涵:

        第一,文化進步主義來源于古希臘的哲學傳統,這種傳統認為人類歷史的進步是一個在理性支配下趨向“善”的過程,這個“善”是一個超驗實體,它包含功利目的而又超越功利目的,具有一定的倫理學和美學意義。所以,在文化進步主義看來, 人類的進步應具有一定的人道主義、道德判斷和審美意義。同時,“善”在西方哲學史上的演變也揭示了文化進步主義的理論內涵。在西方哲學史上,“善”由一種抽象的、絕對的普遍性,在其演變過程中,逐漸涵納了差異性和個性。

        第二,文化進步主義在文化的衡量標準上,強調進步之超驗的、超功利的人道主義和道德判斷性質,并且認為隨著文化自覺程度的提高及文化之間交往的擴展和加深,不同文化能夠相互理解和融合。

        第三,從全球化的問題域來思考,文化進步主義的理想是“世界文化”的形成。而文化多元化是這一“世界文化”形成過程中的必然環節,正是在多元化與普遍主義的對立中,才可能產生一種超越這一對立的新的全球化觀念。隨著全球化運動的展開,同質化和異質化的對立和沖突應當為一種完全不同的理念所替代,這種理念既不是文化相對主義的異質形態,也不是文化普遍主義的同質形態,而是各種文化形態的辯證的統一,它最終將形成一種超文化類型——世界文化。

        第四,文化進步主義主張文化的開放性,主張世界各民族文化的積極交流、互動和融合。這種交流的存在論前提是文化的可分析性。雖然任何特定文化形態都有其整體特征,但這并不必然排斥其可分析性。沒有文化的可分析性,也就沒有文化新種的誕生。文化進步主義認為,在全球化過程中,各民族文化應當是一種開放的網絡系統。這個系統在同其他系統的對話中互相改變并產生新的文化系統。

        3.中國語境下的文化相對主義批判

        改革開放以來,我們積極實行對外開放,學習國外的先進經驗,用于中國特色社會主義建設,取得了舉世矚目的成績。但與此同時,我國與一切發展中國家一樣,為了抵制外來文化的侵入,產生了一種更加明確的文化相對論思潮,這種思潮集中體現在對中國“特色”的理解上。

        我國是發展中國家,對待全球化不應該采取文化進化論的邏輯,走全盤西化的道路。但如果僅僅把“中國特色”理解為中國傳統文化,其實是一種文化相對主義立場,即認為中國特色是已經完成了的,不需要吸收其他文化的優秀因素。這是一種拒絕現代化的文化保守主義,同樣不值得提倡,甚至是建設中國特色社會主義的主要障礙。

        站在文化進步主義的立場上來理解全球化運動,我們有理由期待中國文化與世界各文化形態的深層交流和融合。這種交流不是表層的,而是在人類面臨的共同問題的推動下,逐步形成基于人類共同利益和共同需要的統一價值核心。以此為基礎,形成一種“超文化”類型——世界文化。世界文化是一種嶄新的文化境界、文化經驗,在這種嶄新的文化境界、文化經驗中,人們原來那種對舊有傳統的固執和對文化創新的拒絕就顯得非常狹隘了,中西文化之爭也就可以在一個新的境界中被重新理解。

         

        成果價值

        該文的學術價值在于:一是提出文化進步主義是破除文化相對論和文化進化論的基本理論范式,也是作為發展中國家的中國在面對全球化浪潮沖擊時應當采取的明智策略,從而在避免全盤西化和閉關鎖國的同時完成中國傳統文化的現代轉型。二是第一次提出和分析了全球化的三種文化邏輯及其實踐結果。并提出了文化進步主義作為我國面對全球化應采取的文化戰略。三是第一次對文化進步主義進行了歷史考察和理論規定。四是從文化進步主義立場,對鄧小平中國特色社會主義理論做了新的理解,澄清和批判了流行的文化相對主義解讀方式。

        該文發表后,《中國社會科學文摘》2009年第3期全文轉載。被期刊論文,博、碩士論文引用多次。該作者在《哲學研究》、《求是學刊》、《光明日報》等期刊、報刊上發表相關研究成果多篇。

         

         

        司法語境下的法律人思維

         

        黑龍江大學  董玉庭等

        《中國社會科學》  2008年第5

         

        成果簡介

        該文是司法部國家法治與法學理論項目“疑罪論”的階段性成果。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

        在現代社會中,如何真正實現司法公正是永恒的主題。司法公正不但是一種法律意義上的公正,而且是一種證明意義上的公正。司法公正之實現要求司法者應該具有法律人思維,缺失法律人思維的司法者將很難確定法律真意。法律人思維應包含兩個層面的內容:在理念層面,法律人應具有區別于普通人的方法論原則;在具體層面,法律人應具有操作法律的實際技能。目前法學理論多是對法律人思維特別是法律人思維特征的研究,本文是在司法語境下對法律人思維進行全面的解讀,共分為五部分。

        第一部分,引論:司法中的正義沖突。用法律的手段維護自己的利益,通過法律的程序解決糾紛是現代法治社會的基本特征之一。在解決糾紛中我們有時會發現,由于缺乏對于司法公正的共同論域,兩個人在談論司法是否公正,針對同一問題,雙方可能得出完全不同的結論,而且試圖說服對方的努力經常會失敗。只有當正義沖突的雙方對什么是司法公正的問題達成基本共識后,對個案是否正義的討論才是有效的,否則必將出現沖突雙方自說自話而莫衷一是的局面。

        第二部分,司法公正之要義。什么是司法公正呢?當且僅當相信我們的法律是公正的,那么才有可能進一步探討司法公正的問題。假如我們認為法律本身就是不公正的,那么司法公正也就失去了探討的前提,而此時應該探討的問題就是立法公正而非司法公正。在我們討論司法公正時,其實已經隱含了一個基本的假設前提,即司法所適用的法律本身是公正的。在此前提下,所謂的司法公正可以簡單地定義為:嚴格按法律規定的標準評價各種各樣的行為。

        司法公正不是一種無限的公正,只是有限的公正。也就是說,司法公正只能實現我們所有正義中的一部分,而不是全部,并不是所有的問題都能從司法活動中得到公正。司法公正的有限性主要源于其獨特品格:首先,司法公正是一種法律意義上的公正。司法能夠實現的公正必須首先存在于法律中,法律中不存在的公正司法當然無法實現。其次,司法公正是一種證明意義上的公正。在司法語境中談論公正,就不得不承認這樣一種現實:證明不了的公正就不是公正。

        第三部分,實現司法公正需要法律人思維。法律的模糊性需要對法律進行解釋,在解釋中形成的共識就是法律的真意。實現司法公正要求司法者必須找到法律的真意,司法者為了找到法律真意就必須成為法律人共同體中的一個成員。司法者為了成為法律人共同體的成員就必須培養和健全法律人的思維。因此司法公正的實現與法律人的思維有著某種聯系。法律人思維雖然不是實現司法公正的充分條件,因為還要考慮司法者的道德因素等,但法律人思維絕對是實現司法公正的必要條件之一。在崇尚和追求司法公正的今天,法律人思維之地位就顯得格外重要。     

           第四部分,法律人思維的要素。在以司法活動為主要分析背景的前提下,根據司法的特點,文章認為法律人思維應包含兩個層面的含義:首先,在理念層面,作為法律人應具有區別于普通人的方法論原則;其次,在具體層面,作為法律人應具有操作法律的實際技能。在理念層面,作為法律人應具有區別于普通人的方法論原則包括:權利義務優先,指的是法律人處理問題時必須形成權利義務分析模式優先于道德分析模式的理念;合法性優先,是指當合法性與客觀性發生矛盾或沖突時,法律人必須堅持合法性優于客觀性;程序優先,是指在法律人的觀念中,程序比實體更具有優先的價值,為了防止司法在證明案件事實過程中侵害社會普遍認同的更大價值目標,必須對司法證明案件事實的程序加以嚴格限定;.理由優先,是指法律人在處理案件時,處理的理由比處理的結論更為重要;平等對待優先,是指法律人在面對任何案件時,只要是同樣的事情,就應該得到同樣的處理。在具體層面,作為法律人應具有操作法律的實際技能包括:法學理論,是法律人思維具體層面重要的內容之一,是法律人從事司法活動甚至是一切法律活動時重要的思維參照系;.司法經驗,法律人獲取這種司法經驗的方法只有一個,那就是親自參與司法實踐,在司法實踐中,通過親自處理法律事務及觀察其他法律人的司法行為,體會、感悟、積累司法經驗,最終獲得它。

            第五部分,結束語。實現司法公正是一個巨大的社會工程,解讀法律人思維、訓練法律人思維僅僅是實現司法公正的必要條件之一。法律人思維的形成對于司法公正而言僅僅是萬里長征的第一步,提高司法者的道德素質,規范司法者的枉法行為,可能更為重要。同時需要注意的是,法律人思維不能游離于司法的社會需求之外,如何使法律人思維與司法的社會需求實現統一,同樣值得我們關注。

         

        【成果價值】

        法律人及法律人思維是近年來中國法學界比較關注的問題,在司法語境下解讀法律人思維對于司法公正的實現至關重要。該文在司法語境下對法律人的思維進行全面解讀,這也是當前理論研究所比較欠缺的,具有很好的理論價值和現實指導意義。

        該文發表后,《新華文摘》2009年第2期全文轉載,《高等學校文科學術文摘》20091期全文轉載。多篇學術文章引用該文觀點。

         

         

        詩性建構與文學想象的達成

        ——葉小鸞形象生成演變的文學史意義

         

        黑龍江大學  杜桂萍

        《文學評論》  2008年第3

         

        成果簡介

        該文從一個個案分析入手,即從葉小鸞由一個歷史人物轉變成為文學形象的歷史過程看文學創作從素材到題材到形象及文化傳播的生成過程,是“小中見大”的寫法。

        1.葉小鸞文學形象的生成

        在明清兩代的文學史上,女性構成了文學想象的巨大份額,吳江才女葉小鸞(1616年~1632年)就是其中的一位。作為一位真實的歷史人物,葉小鸞借助其父葉紹袁編輯的家庭合集《午夢堂集》的傳播由私人語境進入公共話題。葉紹袁夫婦關于葉小鸞形象的建構是最初的,也是詩性的,這與其詩詞創作的清空華艷、憂郁哀怨彼此同構,藝術地演繹了她“幼而奇慧”的核心價值。因早夭而催生出的大量悼亡之作,為葉小鸞進入文學想象提供了豐沛的情感源泉,其才女特質與成仙結局也得到進一步凸顯,成為葉氏子女中最具實際影響力的人物。也就是說,“早死”是一種機緣,因為這一點,她被過早閱讀,過多想象,與文學形象相關的諸元素也借助公眾視野的種種中介因素陸續凸顯出來。

        2.金圣嘆降乩活動與葉小鸞形象

        對于葉小鸞形象的塑造和播揚,當時著名的泐庵大師金圣嘆無疑發揮了重要作用。如果沒有金圣嘆的扶乩活動以及葉紹袁的文學記錄,葉小鸞的形象肯定會呈現為另一種面貌。崇禎九年六月初十日,泐師在葉家進行了一次規模較大的扶乩活動。彼時,泐師將已仙化為“月府侍書女”的葉小鸞“招魂來歸”,與之聯句吟詩、審戒懺悔。這段對話經由葉紹袁《續窈聞》的記載而廣泛流播,構成了后來葉小鸞形象最為生動傳神的精神內核。借助這次天才的降乩,葉小鸞由一位真實人物升華為富有文學想象意義的新形象。其靈慧多才、秀麗明艷、機智敏捷、孤高自許等,都在新的載體形式上獲得了呈現;潛隱于葉小鸞內在世界的多愁善感和棄世求仙傾向,經泐師的強化,生發出具體可感的形象特質和傳奇因素,激發了有關離經叛道的審美想象,葉小鸞形象因之具有了豐富的形象結構和傳神的藝術魅力。

        3.葉小鸞的文學影響及文學史意義

        進入清代以后,葉小鸞成為各體文學的載體和元素,戲曲小說作品則以獨特的敘事參與了塑造。葉小鸞形象的藝術影響之于《紅樓夢》而言,更多地體現為一種集體無意識。她將才華和個性遺傳給《紅樓夢》中的年輕女性群體,又在曹雪芹獨特而深邃的藝術觀照下發生了深幽別樣地美學拓展。林黛玉等大觀園女孩的離經叛道因為葉小鸞的精神映照而具有了源頭活水,葉小鸞對生命無常的憂郁感傷則借助林黛玉的閑愁哀怨開啟了一代文豪的精神端緒,成為曹雪芹演繹“千紅一窟,萬艷同悲”的藝術源泉。更多的作品則只能在形式意義上模寫復制有關的仙話故事及降乩對語,葉小鸞形象豐富的審美內涵遭到一定程度地消解。葉小鸞形象的歷史演變和審美呈現昭示了文學元素的流動路徑和構成特征,揭示了作家個性、品味甚或倫理水準之于文學想象層次和形式構架的決定性作用。葉小鸞形象的生成演變因此不失為思考文學想象性質及構成的生動個案。

         

        成果價值

        該文以吳江才女葉小鸞為個案,分析了其作為一位真實的歷史人物,在由私人語境進入公共話題過程中的有關文學元素的生成,指出了其獨特氣質、才能與家族文學生態的特殊性,揭示了金圣嘆扶乩活動對于形象本身內在神韻和離經叛道色彩的激活,梳理有關文學史料,分析葉小鸞如何成為清代以后各體文學的載體和元素,并以獨特的敘事參與了戲曲小說作品中的人物塑造。

        論文采用文獻與文本、文化相整合的研究方法,發掘了許多不經見的資料,指出葉小鸞形象的歷史演變和審美呈現昭示了文學元素的流動路徑和構成特征,揭示了作家個性、品味甚或倫理水準之于文學想象層次和形式構架的決定性作用。在女性文學研究、海外漢學研究中,文章關于葉小鸞形象生成演變方面的研究具有創新性,為理解大量存在于文學史上類似個案提供了觀念與方法上的借鑒。

        該文發表后,《高等學校文科學術文摘》20084期全文轉載,人大報刊復印資料全文轉載,多篇學術文章引用了該文觀點。

         

         

        “紅色之路”與哈爾濱左翼文學潮

         

        黑龍江省社會科學院  郭淑梅

        《文學評論》  2008年第5

         

        成果簡介

        該文由三個部分結構全篇!凹t色之路”:左翼作家的“哈爾濱體驗”、哈爾濱左翼文學:馬克思主義俄蘇文學的本土化、哈爾濱與上海:文學的“回家”與“守土”。

        20世紀30年代哈爾濱左翼文學異軍突起,使移民色彩濃重的“東方莫斯科”“東方小巴黎”成為東北紅色文化策源地,而后以文學形式把“東北”作為中華文化多元一體的概念帶入中國文壇視野。以蕭紅、蕭軍等為代表的“東北作家群”的創作得以成為無法回避的重要文學現象進入中國現代文學史,使中國文學史書寫中虛位以待的東北文學第一次有了著落,與以魯迅為首的上海文壇的歷史遇合形成了20世紀30年代一道極為醒目的中國左翼文學景觀。東北文學的高峰出現在新文學誕生較晚的哈爾濱,而非新文學成熟到相當程度的奉天,其中一個重要原因被忽視了,即由于中東鐵路的存在,哈爾濱成為向東北乃至關內傳播馬克思主義和俄蘇文學的中心,左翼作家依靠在哈爾濱習得的馬克思主義和俄蘇文學墊底,在上海與留學日本、蘇俄的具有“日本體驗”、“俄蘇體驗”的前輩大作家魯迅等人方能構成精神上的契合。

        1.左翼作家的“哈爾濱體驗”

        哈爾濱紅色文化傳播中心的地位最早由后來成為馬克思主義者和左翼文學領袖人物的瞿秋白指出。他以《晨報》記者身份獲得了馬克思主義的“哈爾濱體驗”。到20世紀30年代,哈爾濱已成為關內尋找俄文版馬克思、恩格斯書籍和俄蘇文學首選之地。哈爾濱向關內傳播馬克思主義俄蘇文學的地緣優勢,使這一時段的文學活動具有了獨特的國際化視野和開放包容特質。一是形成了哈爾濱新文學發展過程中俄蘇文學翻譯熱潮,為左翼文化提供了精神支持。二是使左翼作家產生了俄蘇文化自覺,主動接受馬克思主義紅色文化的滋養。三是促成了左翼作家與俄僑左翼文化的對接,凸顯“哈爾濱體驗”對俄蘇革命文化的移植。四是促成了左翼作家對多元文化的開放包容心態,培養了國際主義情懷。俄蘇文化氣息濃厚、各國移民留連駐足的哈爾濱,培養了左翼作家不羈的藝術個性和少于世故的處世方式!肮枮I體驗”決定了左翼作家的高起點,國際主題也成為哈爾濱左翼作家創作特點。

        因此,有理由認為,中國左翼文學除“日本體驗”、“俄蘇體驗”兩大資源,尚并存著“哈爾濱體驗”。

        2.馬克思主義俄蘇文學的本土化

        哈爾濱成為東北左翼文學策源地有其偏得的文化土壤。大眾文化載體報刊長期形成的、自由表達思想情感的城市文化精神成為左翼思想的助推力,其時,哈爾濱左翼活動已突破文學創作,戲劇、電影、音樂等各領域都閃動著左翼文化人的身影,形成多重圈子,匯成潮流。其交叉和獨立都說明哈爾濱激進的左翼創作氣候有相當廣泛的社會基礎,存在一條清晰的馬克思主義俄蘇文學的紅色脈絡。

        哈爾濱左翼作家先天具有的國際視野加之感同身受的階級、群體、家國命運的屈辱現實境遇,從根本上把他們塑造成了無所畏懼的文化戰士。其創作表征為,其一,以粗獷的筆觸直寫黑暗現實。其二,以現實主義理念批判空頭無產階級文藝家。反對脫離下層人生的“唯理論”創作。其三,坦直地抒發對社會主義美好社會的肯定性追求。其作品一出手就高于遠離生活的“看客式”的文學,不可避免地對文壇構成沖擊。

        3.文學的“回家”與“守土”

        若沒有魯迅,單是“九一八”事變,很難說能夠形成“東北作家群”。魯迅在與蕭紅、蕭軍為代表的東北作家群的接觸中,深覺中華民族觀得以展開。魯迅的存在使東北文化在無根漂泊中向母體回歸而得到接納。以哈爾濱為主體的東北作家不僅提供了文化抗戰的文本,也使魯迅在左翼文學遭受革命陣營內外打擊的寂寞之中于青年身上看到了希望,在國土淪陷的痛苦無奈中實現了“文學守土”的切望。當魯迅扯起抗日這桿大旗的時候,失去故土的東北作家,便與魯迅有了精神上的歷史遇合。在魯迅幫助下蕭紅的《生死場》、蕭軍的《八月的鄉村》得以出版,在上海刮起了“東北風”。而后,陸續來上海的哈爾濱作家形成了東北作家群的主體。羅烽的《第七個坑》、白朗的《伊瓦魯河畔》、舒群的《沒有祖國的孩子》、林玨的《山村》帶來了完全不同于上海左翼文壇的創作,突顯了底層人在國破之時的生存力量,揭開了中國抗戰文學的序幕。

        哈爾濱左翼作家與上海左翼文壇對接,以文學的方式把多元一體文化概念帶入關內,與母體一起成長。實現了現代文學史東北與關內的第一次融合。交織著中華民族自尊心的文化抵抗成為這一融合過程被廣泛認同的焦點。中國文學現代意義上的轉型中起思想武器作用的馬克思主義俄蘇文學成就了關內和關外文學的精神遇合。哈爾濱“紅色之路”無疑為重新認識中國左翼文學的發生與發展打開了另一扇窗。

         

        【成果價值】

        該文通過追溯30年代哈爾濱左翼文學潮生成軌跡,考察影響其發生發展的紅色地域文化資源,具有創建性地解決了流亡上海的哈爾濱左翼作家群與魯迅先生精神遇合的重要理論問題。哈爾濱左翼文學與上海左翼文學對接從而使中國文學史達成了關內與關外的第一次融合,這一獨到見解為重新認識哈爾濱左翼文學地位、解決東北地域文化與關內文化在現代性基礎上統一起來的難點問題取得了突破性進展。運用史學方法充分地解釋論證了20世紀30年代興起于中國現代文壇的“東北作家群”主體——“哈爾濱左翼作家群”在上海左翼文壇獨樹一幟、成為抗日文學先鋒的先期思想儲備來自于哈爾濱存在一條紅色之路——中東鐵路所提供的馬克思和俄蘇文學資源的嶄新視角。

        該文發表后,《中國社會科學文摘》20092期全文轉載!逗邶埥請蟆防碚搶?瘜υ撐倪M行了評論。該文相關成果豐富,對推進黑龍江“紅色之路”與地域文化資源的研究,擴大黑龍江地域文化在國內外影響,提升黑龍江文化軟實力具有重要作用。

         

         

        論唯物史觀研究的微觀維度及其當代意義

         

        黑龍江大學  郭艷君

        《史學理論研究》  20072

         

        【成果簡介】

        該文認為,馬克思社會歷史理論是在宏觀和微觀兩個相互關聯的維度上展開的。目前學界普遍認可的是社會基本矛盾運動和五大形態依次演進理論、人自身發展三階段理論等這一宏觀維度,而市民社會史、日常生活史這一微觀維度一直處于被遮蔽的狀態。這兩個維度在馬克思的思想中是內在地統一的,微觀維度作為隱性前提,對宏觀社會歷史理論的形成具有基礎性地位。

        馬克思的哲學革命使哲學不再停留于純粹的思辨領域,而是轉向人的現實生活,具體地去分析每一個時代人們的社會生活,以揭示現實的、具體的人類歷史進程。在馬克思看來,人的本質是人的真正的社會聯系,人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量,而是每一個單個人的本質,是他自己的活動,他自己的生活,他自己的享受,他自己的財富。因此,對歷史的研究必須從現實的、活生生的個人開始。從而將歷史的研究轉換到現實的個人生存的歷史尺度,而這個個人的歷史性存在是從物質生活資料的生產開始的。

        人類第一個歷史性的活動就是生產物質生活本身。人們用以生產自己必需的生活資料的方式,也就是這些個人的一定的活動方式、表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活,他們自己也就怎樣。他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致,又和他們怎樣生產一致。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發,只要描繪出這個能動的生活過程也就是闡明了人類的歷史。因此,馬克思社會歷史理論包含著一個微觀的維度,即對每個時代具體的社會生活的研究。

        正是通過對政治經濟學的批判性研究,馬克思完成了對資本主義社會的批判性分析,闡明了在資本主義條件下人們的社會生活及其實質,從而為科學社會主義的建立提供了理論與事實的依據。

        首先,微觀維度的揭示突顯了社會生活史研究在史學研究中的基礎地位。微觀史學強調要研究個人、獨特性、突發事件,要注意歷史上的“當事人”,與馬克思所說的“現實的個人”并沒有本質的不同。宏觀史學與微觀史學應具有內在的統一性。其次,社會歷史理論研究的微觀維度的揭示,為日常生活批判的研究提供了內在的理論依據和現實的基礎。馬克思社會歷史理論的研究起點和敘述起點的關系,也為日常生活史的研究和日常生活批判理論的結合提供了內在的理論依據。第三,馬克思社會歷史理論微觀維度的揭示,為闡明社會歷史理論與文化哲學一致性奠定了基礎。從宏觀領域來說文化哲學對文化模式的劃分方式與馬克思提出的人自身發展三階段理論是內在地一致的;從微觀領域來說,文化哲學的日常生活批判理論與社會歷史理論研究的微觀維度則是統一的。

         

        成果價值

        該文對唯物史觀研究的微觀維度的揭示,并通過對宏觀維度與微觀維度的相互關系的論述闡明,對于擴展唯物史觀的研究領域、深化馬克思歷史觀的研究具有積極的理論意義。該文發表后,產生了廣泛的影響!吨袊鐣茖W文摘》2007年第3期全文轉載,2007513日《文摘報》論點摘編。被《史學理論研究》等多篇學術期刊發表的論文引用。

         

         

        全球化視域中的文化本土化研究

         

        哈爾濱師范大學  李慶霞

        《社會科學戰線》  2007年第1

         

        成果簡介

        該文是黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目的階段性成果。

        隨著全球化時代的到來,文化本土化問題更加突出地表現出來。

        1.文化本土化的局限與文化全球化的產生

        現代文化是當今社會正在實行的或正在追求的一種生存方式,本土化就是這些具有相同生活方式的人堅信自己的生存方式,維護他們的文化。本土化是現代社會的一個重要特征,它為現代民族國家提供了內在的凝聚力,為現代社會發展提供了重要的基礎。但是,隨著社會的發展,本土化逐漸表現出了嚴重的局限性。為了避免全球性災難的發生,為了防止文明世界的全面崩潰,人類將共同行動、訂立契約,積極地尋求解決措施,自覺地形成一種以全球主義為主導精神的文化模式,這就是全球化。

        2.文化全球化的沖擊與文化本土化的抗衡

        文化本土化的局限是文化全球化產生的重要原因,在文化全球化的沖擊下文化本土化又得到了加強。文化本土化面對全球化時代,一方面認為自身的文化具有無比的優越性,談到本民族的文化時充滿自豪感,認為應該尊崇與發揚自己的本土文化;另一方面,當這種文化與外來文化接觸時又恐懼其受到威脅,為了使之避免落得消亡的境遇,故對外來文化采取極端排斥的態度,文化封閉主義、文化排外主義、文化保守主義以及狹隘的民族主義等就是反對全球化的具體表現。這樣看來,本土化實際上是伴隨著全球化進程一起出現的一種趨勢和力量,這種力量一經出現不但會持續很長時間,而且會很頑強地表現自己,從而成為全球化進程中的一個強大的阻力?梢哉f,經濟全球化的態勢越明朗,發展中國家文化本土化的呼聲越高漲。

        3.文化本土化進程中的全球化趨勢

        文化本土化的復興反映了全球化浪潮中各民族對自身文化的重視與關愛,各種不同的本土文化對自身的維護也加速了文化全球化的進程。應該說,文化本土化本身具有積極性、合理性的特點,只是文化本土化實踐的方式需要考慮以下兩個方面:第一,文化本土化的實踐是全球化進程中的一個方面,它不能脫離全球化而獨自完成。排斥全球化的本土化難以實現,本土化只有在全球化中才能切實可行,因此,本土化應該是全球化進程中的本土化。文化的全球化并不排斥各民族文化的興盛,而各民族文化的繁榮也有利于推進文化的全球化。第二,文化本土化的實踐是一個文化重建和創造的過程。全球文化的多元化不是一個結果,而是一個過程,所以在堅持文化本土化的實踐中,切記不要擔心文化同質化而拒斥或逃避文化全球化。

         

        【成果價值】

        該文從全球化視角分析了文化本土化現象出現的語境,指出了文化本土化的局限性及其對全球化的抗衡,認為文化全球化這個以地球整體利益為核心、各個不同的本土文化相互依賴的時代是不可逆轉的,隨著社會的發展,本土化逐漸表現出了嚴重的局限性。全球化實質上是人類為了克服工業文化模式的危機所創建的一種新文化模式,全球化是對本土化局限性的一種拯救和超越。本土文化的復興反映了全球化浪潮中各民族對自身文化的重視與關愛,各種不同的本土文化對自身的維護也加速了文化全球化的進程,文化本土化的實踐是全球化進程中的一個方面,它不能脫離全球化而獨自完成。

        該文發表后,被《中國社會科學文摘》2007年第4期論點摘編,被多篇學術論文及碩士畢業論文引用。

         

         

        政策對我國農產品出口影響的干預分析模型

         

        東北農業大學    暢等

        《蘇州大學學報(哲社版)》  2008年第6

         

        【成果簡介】

        該文是黑龍江省科技廳重點攻關項目的階段性成果。

        經濟政策的實施或干預,對經濟發展過程產生影響,甚至改變經濟結構。這種影響在我國的經濟成長過程中明顯存在。對政策干預或突發事件的影響,建立干預分析模型,統計分析和預測,具有重要的意義。

        該文運用干預分析模型和一般的時間序列增長模型,以黑龍江省農產品出口為例,探討了政策對我國農產品出口的影響,分析了農產品出口干預模型的建立步驟、優點、相關假設、參數設定及模型的質量評價等問題,采用實證分析法和模型分析法相結合的形式,運用干預模型研究了政策對我國農產品出口的影響,論證了我國政策干預所起到的效果在今后若干年內依舊存在,甚至效果顯著。文章根據統計分析和預測,闡述了政策的實施或干預影響我國農產品出口貿易的發展過程和貿易結構,認為與其他模型相比較,干預分析模型具有更接近實際,分析的結果更為客觀,適應能力更強等優點,可以對政策實施或干預后,產生的直接或間接的、短期或長期的影響進行定量分析和預測,為我國農產品出口貿易的改善和健康發展提出相應的政策。

         

        成果價值

        該文提出了新觀點:不僅要關注農產品出口貿易的自然發展,更要關注政策實施或干預后,對農產品出口產生的直接或間接的、短期或長期的影響。分析政策因素在我國農產品貿易發展過程中所起的作用將長期存在。

        該文把干預分析模型和一般的時間序列增長模型結合起來進行研究,通過干預分析模型的建立和分析,可以更接近實際、更為客觀、更為精確地定量分析,體現了研究方法的創新。根據論文研究的預測結果可知我國的政策干預對農產品出口所起的效果在今后若干年內依舊存在甚至效果明顯,結論與定性分析的結果基本一致。該文對黑龍江省科學地制定農產品政策,促進農產品出口,實現又好又快地發展,提供了參考,有明顯的實用價值。

        該文發表后,人大報刊復印資料全文轉載,學術期刊發表論文引用十余篇,成果被省商務廳采用,并得到了省市領導的批示,相關系列成果豐富。

         

         

        法治的平衡取向與漸進主義法治道路

         

        黑龍江大學  馬長山

        《法學研究》  2008年第4

         

        【成果簡介】

        該文是國家社會科學基金項目“公共領域的興起與和諧社會的法治秩序構建”的階段性成果。

        當代法治是一種具有權力制約、權利多元和理性自由取向的復雜的秩序狀態與生活方式,是一種多樣、平衡、動態化、“未完成”的發展過程。它很大程度上是通過恰當的多元互動平衡來得以實現的。因此,當下中國法治進程應貫徹漸進主義和現實主義精神,在努力推動法治核心要素與底線原則得以形成和構架的基礎上,立足國情、文化傳統和互動平衡精神來探尋特有的中國法治道路。

        1.法治的非模式化、流動性和地方性

        法治產生于西方,帶有復雜而特殊的西方文化背景,其核心精神和底線原則是人類所共有的。西方國家的法治進程各自帶有不同的文化傳統、本土情結和價值走向,導致他們的分權體制、憲政形式、制度設計、權利保障等等都有很大差別,呈現出多樣性。非西方國家的法治進程有著太多的不同,各自背負著不同的歷史傳統。中國法治進程可能難以回避西方法治的重要參照意義,改革開放后的“西化”法治努力也取得了很多成就,但是,過于理想的模式化設計和實施,不僅很難帶來其預期效果,還會出現一定的困境和難題。這些現象是西方法治進程所沒有太多體驗過的,也無法從西方法治“模式”中尋找明確的答案。

        2.當代法治的互動平衡取向

        對法治平衡而言,概括起來主要表現在三個方面:其一,多元制衡的均勢狀態。其二,互動妥協的協調狀態。其三,動態穩定的秩序狀態。法治的核心要素和底線原則是治者與被治者要受法律的同等約束、被治者平等的基本權利和自由能夠得到保障,只有建立在這一核心要素和底線原則基礎上才能開辟多樣化的法治道路,法治平衡才是必要的、可能的。

        第一,權力與權利的互動平衡。全球化時代國家與社會的相互依賴和滲透,決定了權力與權利互動平衡的發展走向;“第三條道路”和“治理”思潮的興起,促生了權力和權利的互動平衡訴求;轉型國家民主化、法治化進程的現實選擇,反映了權力與權利理性合作的績效! 

        第二,權利與權利的互動平衡。首先,社群主義的反思和批判中蘊含著平衡訴求和關懷。社群主義是一種“社會本位”的權利觀,也常常被視為自由主義內部的“家族之爭”,其深層底蘊昭示著一種自我權利和他人權利、個人權利和群體權利的平衡訴求和價值關懷。其次,權利沖突和難題展現著平衡的動力和要求。再次,權利的成本需要適當的平衡。權利總是需要和暗含著一種財政性的平衡,沒有這種權利的平衡,社會結構就會發生嚴重傾斜,道德共識就會發生崩潰,社會秩序也就難以維系。最后,當代自由主義精神的重要根基就在于權宜和平衡。

        第三,權利與義務的互動平衡。實際上,權利義務是一種互動平衡關系,在當代法治發展進程中更是如此。自由主義政體國家過于強調個人權利的形式化分配,輕視義務設置對于權利實現的實際效能,尤其是對個人自由和財產權的過分強調,必然導致殘酷的競爭壟斷和嚴重的兩極分化。社會民主政體國家由于注重權利和義務的均衡,無論其權利義務水平,還是其結構和功能上的平衡,都能保持在較高的基準線上。

        第四,法律與多元社會規則的互動平衡。法律與道德的平衡。現代法治秩序仰賴于道德秩序的有力支撐。法治秩序的建立和維護離不開道德秩序。過度依賴法律而忽視道德,很容易造成人的異化和日常生活的畸變。

        第五,“國家法”與“民間法”的平衡!皣曳ā贝碇鴱纳现料、整齊規劃的“建構理性”傾向,“民間法”則代表著從下至上、自主多元的“經驗理性”方向。必須實現“國家法”與“民間法”的互動平衡,才能有效地推進多元和諧的規則秩序。   

        3.以互動平衡精神和漸進主義策略推進轉型中國的法治秩序

        第一,促進國家權力與多元社會權利的適度平衡。一方面,要繼續培育和促進多元權利的理性成長,形成對國家權力的分割制衡和適時同步分解機制,把范圍龐大、肆意專斷的國家權力,轉化為范圍有限、理性可控、有較強合法性和控制能力的公權力,以適應市場經濟需要和民主法治要求。另一方面,要努力培育社會自主能力和自律機制!

        第二,立足社會承受力,推進權利與權利、權利和義務的平衡。應根據經濟發展和社會發展現實來支持、賦予、平衡和保障一定的權利和自由。中國正處于轉型期,需要對權利和義務進行恰當的平衡。根據社會條件和發展情勢,按照“有限交換”、“總體交換”的原則進行綜合平衡配置。

        第三,保持法律制度與多元規則的適度并存。中國法治進程需要在確立法律規制的主導地位的同時,充分發掘整理符合時代需要的民間法規范,積極加強公民道德建設,實現法律與多元規則的適度平衡。法治平衡取向,是基于具備法治核心要素和底線原則基礎上的平衡。只有立足本土國情,培育法治得以生成和運行的社會根基,法治平衡才是可能的;而建立起這種法治平衡,法治進程才可能是更現實的,才更有利于建立起“中國”的法治,也才更能為全球化時代的法治進程做出中國的貢獻。

         

        【成果價值】

        該文學術價值在于:第一,突破了傳統的法治“模式化”、“普適性”、“單一線性”的分析框架,深入分析探索了全球化時代的法治平衡取向及其價值原則,實現了法治理論和實踐研究的突破和創新。

        第二,深入系統地剖析了當代西方法治的困境和危機,實證考察了轉型國家的法治建設經驗教訓,以理性客觀的審慎精神,來正確對待西方法治思潮和域外法治經驗教訓,對克服盲目“西方化”的法治建設思潮,具有很好的理論意義和實踐價值。

        第三,對改革開放以來以西方為樣板的法治建設思路進行了深刻反思和批判,反省了當下的法治“浪漫主義”情結,詳盡探索了“漸進主義”的中國法治道路,并從理論上設計了新的法治對策和方案,對我國的法治國家建設實踐具有現實意義和促進作用。

        該文發表后,產生了很大反響,《新華文摘》2008年第21期全文轉載,《高等學校文科學術文摘》2008年第5期“本期頭條”全文轉載。被學術論文引用多次。

         

         

        中國股市文化構建思考

         

        哈爾濱師范大學  馬書琴

        《求是學刊》  2008年第4

         

        【成果簡介】

        股市文化是在股票市場投融資活動中,由投資者、融資者、政府監管者以及中介機構形成的共同體中體現出來反映其投資理念、價值觀念、行為規范等文化規則的集合。由于初始制度設計的缺陷以及基礎性制度的缺失,導致中國股市文化扭曲。

        第一,股票市場的功能定位缺陷導致投資者投資理念與投資行為扭曲。股票市場的基本功能是投融資功能。中國股票市場的初始制度重融資而輕投資的功能定位,缺乏對投資者的制度設計與制度保護,導致股票市場對投資者理解存在歧義,投機文化成為主流。

        第二,股票市場股權制度、監管制度以及法律制度等基礎性制度存在的嚴重缺陷,導致股市文化賴以依存的制度基礎缺失,健康的股市文化難以形成。中國股票市場存在的最為嚴重的制度缺陷就是股權分置,股票市場的發展缺乏一個具有共同利益趨向的制度平臺。中國股票市場法律制度的缺陷主要體現在基本法的缺陷上,由此引致股票市場法制保障體系的缺失。

        文章認為,中國股市文化的構建,應以互利文化為前提,以投資文化為基礎,以誠信文化為核心,以正義文化為保障,從而實現中國股票市場的生態文明與和諧發展。

        第一,互利原則是市場經濟的基本原則,也是股市文化構建的前提。當前股票市場互利文化構建的難點,是對中小投資者這一弱勢群體的理性認識與投資收益的制度保護。包括對中小投資者作為投資者主體定位積極贊同,對不利于中小投資者的非公平制度積極調整,對股票流通市場秩序的有效監管與法律保障,等等。

        第二,投資文化是一種成熟的股市文化,歐美等發達市場經濟國家的股票市場就是這一文化的代表。投資文化的培育,是中國股市文化構建的基礎,也是股票市場持續穩定與健康和諧的保證。為此,提高上市公司質量,平衡股票市場的供求關系,明確政策預期,減少政府監管的非市場化干擾,培養投資者的價值投資與理性投資的理念與行為,是當前股票市場的重要任務。

        第三,誠信是市場經濟的靈魂,是市場經濟正常運行的基礎。誠信文化作為股票市場的核心文化,需要股票市場各參與主體行使其在股票市場的道德責任與社會責任。市場參與主體的誠信義務與誠信責任的充分履行,不僅需要內在約束,還必須依賴于相關配套制度的有力保障,尤其是外部法律環境以及約束機制的完善。

        第四,正義原則是股票市場“三公”原則的核心要求。正義文化在股票市場的現實體現就是對投資者合法權益的法律與監管保護。投資者合法權益保護的民事責任制度和投資者合法權益保護的民事賠償制度的遲滯與弱效,是制約股票市場正義文化培育的主要障礙。

         

        【成果價值】

        對中國股票市場文化體系構建的研究,是理論上的重要嘗試。該文為微觀行為主體在股票市場的投融資活動、政府監管當局對股票市場的基礎性制度建設等提供了參考,有助于中國股票市場的文化建設,培育中國股票市場的理性文化與健康文化。

        該文被《新華文摘》2008年第23期全文轉載,《中國社會科學文摘》2008年第11期全文轉載。

         

         

        企業自主創新動力系統的協同論解釋

         

        哈爾濱工程大學   

        《商業經濟與管理》  2008年第4

         

        【成果簡介】

        該文是國家自然科學基金項目、黑龍江省自然科學基金項目、博士后研究人員落戶黑龍江科研啟動資助基金項目和黑龍江省高校人文社科重點研究基地重點項目的階段性成果。

        該文對企業自主創新動力系統的協同問題進行了探索性研究。

        第一,從系統論的觀點出發,定義并構建了企業自主創新動力系統。該系統由企業內部創新動力子系統和外部創新動力子系統組成。其中,外部創新動力子系統包括市場需求拉引力、市場競爭壓力、科學技術推動力、政府行為支持力等四個創新動力要素;內部創新動力子系統則包括企業利益驅動力、企業家精神影響力、企業文化感染力、激勵機制催化力、創新能力保障力等五個創新動力要素。

        第二,指出協同作用是企業自主創新動力系統的有序之源。認為企業自主創新動力系統從無序向有序的演化,是各組成部分相互作用而又協調一致的結果。換言之,企業自主創新動力系統的有序性是由各子系統、諸要素的協同作用形成的。

        第三,認為自組織是企業自主創新動力系統演化的根本途徑。其中,自組織的發生有兩個必要條件:一是企業自主創新動力系統必須是